Père Daniel Sysoev :
J’ai une question pour Monsieur Viatcheslav. Je n’ai toujours pas compris quels arguments il avance en faveur du fait que le Coran est une révélation de Dieu. Il a dit que le Coran prétend l’être. Et nous ne contestons pas cela. Il a dit que c’est une loi venant de Dieu. Nous savons qu’il se présente ainsi. Mais quelles sont les preuves de cela ? Je le répète, je pense que Monsieur Viatcheslav ne reconnaît pas l’inspiration divine de Vissarion ou de Monsieur Grabovoï, bien qu’ils prétendent apporter une nouvelle révélation du Créateur.
Viatcheslav Polossine :
Eh bien, tout d’abord, la preuve, comme vous le savez sans doute, tant en ce qui concerne la Bible que le Coran, ne peut être logique, car le Très-Haut nous donne cela par notre foi.
(Commentaire de la vidéo : Comme nous le voyons, M. Polossine ne peut pas prouver que le Coran est la parole de Dieu, et il affirme avec insistance que nous ne pouvons pas non plus fournir de critères démontrant que la Bible est la Révélation du Dieu Éternel Créateur. En est-il réellement ainsi ?)
Père Daniel Sysoev :
Nous pouvons présenter les signes suivants que l’Église avance habituellement pour défendre que la Bible est la véritable parole de Dieu.
Ces principes s’appliquent généralement à tout texte religieux prétendant être la Parole de Dieu.
Le premier signe, comme le dit notre catéchisme, est la hauteur de la doctrine. C’est-à-dire le principe de non-trivialité. Autrement dit, ce que l’homme ne peut inventer par lui-même, ce qui ne peut être déduit des données de l’expérience humaine. Nous savons qu’en tant qu’êtres humains, nous pouvons créer certaines choses, mais dans des limites précises.
Nous ne pouvons pas créer une quatrième couleur primaire, nous sommes incapables de nous représenter une réalité extra-spatiale. Il existe de nombreuses limitations de ce genre. Nous affirmons que c’est précisément la Bible qui possède cette non-trivialité. Parce qu’elle contient un certain nombre de doctrines, que l’on peut discuter ou non, mais qui ne peuvent être déduites des données de l’expérience. Par exemple, le dogme de la Trinité, le dogme de la création ex nihilo, la doctrine de l’Incarnation, de la rédemption par le Sang du Christ, la doctrine de la transfiguration dans la puissance de l’univers.
Toutes ces doctrines ne peuvent être déduites des données de l’expérience. D’où tirerions-nous, par exemple, des données sur un changement universel, une transformation universelle ? Et en même temps, ces données ne sont pas déductibles d’une autre vie religieuse de l’humanité, quelles que soient les tentatives pour le prouver. Par exemple, on dit que le trimurti est lié à la doctrine de la Trinité chez les chrétiens, mais c’est une affirmation quelque peu douteuse, ne serait-ce parce que les juifs ne connaissaient pas l’hindouisme. C’est une chose artificielle.
On peut considérer les dogmes bibliques comme une doctrine erronée ou comme une doctrine juste, mais ils sont non-triviaux. Cela indique que l’auteur de la Bible est une source NON-humaine. Nous ne précisons pas encore laquelle, mais NON-humaine. Et à partir de ce signe, nous ne pouvons en aucun cas déduire qu’il s’agit de la Divinité. Nous pouvons seulement dire qu’il s’agit d’un NON-humain, d’un être autre que l’homme, qui a donné la Bible.
Le deuxième signe est la pureté de la doctrine, c’est-à-dire le plus haut niveau moral qui doit appartenir au texte donné par Dieu.
Dieu est bon, et naturellement, Il ne peut pas donner des lois qui ne sont pas bonnes. Dieu est juste, Il ne peut pas donner des lois injustes. Dieu est miséricordieux, Il ne peut pas donner des lois cruelles. C’est pourquoi nous devons exiger que la révélation de Dieu se distingue par le niveau et la mesure morale les plus élevés.
Autrement, ce ne serait pas la Parole de Dieu. Et l’une des principales propriétés de Dieu, reconnue par le christianisme et l’islam, est l’impartialité. Dieu doit avoir la même mesure pour tous. La Bible, en ce sens, répond pleinement à ce signe. Les normes morales des Saintes Écritures, tant de l’Ancien que du Nouveau Testament, se sont progressivement élevées, ont augmenté, au fur et à mesure du développement de l’homme, et atteignent le sommet de l’Évangile, au-dessus duquel personne n’est encore monté.
Cela indique que l’auteur de la Bible est un certain esprit, bien sûr, nous ne précisons pas non plus lequel, mais un esprit bon et absolument juste.
La Bible n’est commode pour personne. Elle n’est commode ni pour les rois qui pensent pouvoir couvrir leurs méfaits par Dieu. Même David, qui a péché, Dieu l’a accusé de son iniquité, bien qu’il fût prophète. La Bible n’est commode ni pour les pauvres, car Dieu dit : « Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès » (Exode 23, 3) (Note : Jean Chrysostome interprète ces paroles ainsi : « Il est dit : "Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès." Qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie : sois ferme et inflexible, même si c’est un pauvre qui a péché. Si l’on ne doit pas favoriser le pauvre, à plus forte raison le riche. Je ne dis pas cela seulement aux juges, mais à tous les hommes, afin qu’ils ne violent jamais la justice, mais qu’ils l’observent saintement en tout lieu. »). La Bible n’est commode ni pour les riches, ni pour les prêtres, ni pour les prophètes. Elle n’est commode que pour ceux qui agissent selon la volonté de Dieu. Cette incommodité montre que la Bible a des sources entièrement non-humaines. Imaginez-vous, si un homme écrit un texte qu’il doit lui-même appliquer – et les prophètes écrivaient précisément de tels textes –, il est peu probable qu’il se rende la vie difficile. En ce sens, le Coran ne soutient aucune comparaison avec l’Écriture Sainte. Par exemple, pour nous, chrétiens orthodoxes, l’exigence du Coran selon laquelle une femme qui a quitté son mari et souhaite y retourner doit d’abord se marier avec un autre est révoltante.
Pour nous, cette affirmation est une insulte envers la femme. Pour nous, le nombre immense d’appels à la violence contenus dans le Coran est étonnant. Nous nous demandons comment cela peut être. Et surtout, ce qui nous étonne, c’est le favoritisme du Coran. Pourquoi le prophète a-t-il des privilèges, sur le plan moral, que les autres n’ont pas ? Dans le christianisme, les exigences envers le transmetteur de la révélation sont, au contraire, les plus élevées : l’homme qui communie avec Dieu doit être le plus pur possible, car seul un esprit de sagesse peut entrer dans une âme très pure. Comme il est dit dans le Livre de la Sagesse de Salomon : « La sagesse n’entre pas dans une âme malfaisante, elle n’habite pas dans un corps asservi au péché. Car l’Esprit saint, la sagesse, fuit la fourberie, il se détourne des pensées insensées, et il est confondu par l’iniquité qui survient. » (Sagesse de Salomon 1, 4-5)
C’est précisément pour cela que nous ne pouvons accepter le Coran comme une révélation de Dieu pour des raisons morales.