Dans quel état se trouvent tous les hommes après la chute des premiers parents, Adam et Ève ?
Dans un état de péché et de perdition spirituelle. La Parole de Dieu le dit ainsi : « Ainsi donc, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort a passé en tous les hommes, du fait que tous ont péché » (Rm 5, 12) ; « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rm 3, 23) ; « les rebelles et les pécheurs seront broyés ensemble, et ceux qui abandonnent le Seigneur périront » (Is 1, 28).
De qui les hommes doivent-ils donc attendre et où chercher leur salut ?
De la colère de Dieu, qu’ils ont offensé — et sont ainsi devenus « par nature des enfants de colère » (Ep 2, 3).
Le Seigneur a-t-Il promis aux hommes la réconciliation avec Lui-même ?
Il l’a promise (Is 27, 4-5) et l’a accomplie. L’Apôtre écrit aux chrétiens : « nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » (Rm 5, 10). Ainsi, le salut des pécheurs repentants est possible par le Fils unique de Dieu et par Lui seul, « car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui soit donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés » (Ac 4, 12).
Qu’a fait le Seigneur Jésus-Christ pour le salut des hommes ?
Premièrement, Il a révélé la vérité de Dieu sur la manière dont les hommes doivent vivre pour venir à Dieu le Père (Jn 14, 6 ; 8, 24-25 ; 8, 31-32 ; 14, 15-16.21).
Deuxièmement, Il a souffert pour nous, est mort sur la croix pour « nos offenses, et il est ressuscité pour notre justification » (Rm 4, 25).
Troisièmement, le Seigneur a donné aux hommes la grâce divine, c’est-à-dire la force qui aide les hommes à être sauvés (Rm 5, 1-2).
Comment les hommes peuvent-ils s’approprier tout ce qui est nécessaire pour la vie et la piété, donné par la puissance divine de Jésus-Christ ?
Concernant Son service envers le genre humain pécheur, le Seigneur Sauveur n’a rien écrit Lui-même dans aucun livre ; Il n’a confié Ses dons à aucun homme en particulier. Le Christ Sauveur « s’est acquis par son propre sang » (Ac 20, 28) une communauté de confesseurs de son Évangile, a appelé cette communauté l’Église (ekklesia), qui signifie assemblée, et c’est à cette Église, à cette communauté, qu’Il a confié Son enseignement, Ses miséricordes et Sa grâce.
Comment donc les hommes peuvent-ils hériter du salut ?
Quiconque désire bénéficier des dons de Dieu doit nécessairement croire au Christ Sauveur (Jn 14, 1), connaître Sa vérité et s’unir à la communauté des vrais confesseurs du Christ (Ac 2, 47).
De même que si quelqu’un veut recevoir en lotissement une terre et les droits des paysans, il doit s’unir à la communauté paysanne ; ou que, pour jouir des droits d’un artisan, il faut s’inscrire à la corporation des artisans ; de même, pour jouir des biens de l’Incarnation du Fils unique de Dieu, il faut s’unir à la communauté à qui le Seigneur a donné Ses dons (Ep 4, 1-8), c’est-à-dire qu’il faut s’unir à l’Église du Christ.
Le Sauveur a-t-Il promis d’établir une communauté de Ses confesseurs, c’est-à-dire une Église ?
Lorsque le Seigneur prêchait sur terre, Il a fait cette promesse en disant : « Je bâtirai mon Église » (Mt 16, 18).
Le Seigneur a-t-Il accompli Sa promesse ?
Oui, Il l’a accomplie. L’Apôtre Paul parle de cette communauté comme « déjà établie » : elle est l’Église du Seigneur Dieu, qu’Il s’est acquise par Son propre sang (Ac 20, 28).
Qui est la Tête de la communauté des confesseurs du Christ ?
La Tête de l’Église est le Christ Sauveur. Il est dit de Dieu, dans la Sainte Écriture, qu’Il « a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour tête suprême à l’Église » (Ep 1, 22).
Quels confesseurs du Christ sont membres de Son Église ?
Le Christ a uni dans Son Église tous Ses vrais confesseurs : ceux qui sont sur la terre et ceux qui sont dans les cieux. Ainsi, l’Église du Christ est composée de l’Église terrestre et de l’Église céleste. C’est pourquoi la Parole de Dieu dit que Dieu a voulu « réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre » (Ep 1, 9-10).
Comment l’Église du Christ s’est-elle organisée sur la terre ?
Lorsque le Seigneur Jésus-Christ « prêchait l’Évangile du Royaume » de Dieu (Mt 4, 23), Il a promis d’établir Son Église (Mt 16, 18), mais Il ne l’a pas établie immédiatement.
Si quelqu’un projette de construire une maison, il commence d’abord, après avoir calculé ses moyens, par préparer les matériaux, engage des ouvriers fiables, puis se met à la construction. Si quelqu’un fonde une école, il se soucie d’abord de préparer les enseignants souhaitables.
Le Seigneur a agi de même. Pour établir Sa communauté pour le salut des hommes, c’est-à-dire Son Église, le Christ Dieu a d’abord commencé à préparer les hommes, afin qu’ils sachent comment vivre, comment agir, quoi enseigner et comment gouverner dans Son Église.
Le Seigneur parcourait toutes les villes et tous les villages, prêchant l’Évangile du Royaume de Dieu. Beaucoup, voyant les miracles du Sauveur, crurent en Lui, c’est-à-dire qu’ils Le reconnaissaient comme l’envoyé exceptionnel de Dieu ; mais « Jésus ne se fiait pas à eux, parce qu’il les connaissait tous » (Jn 2, 24-25).
Comme Celui qui connaît les cœurs, « Il appela à lui ceux qu’il voulut, et ils vinrent à lui... » (Mc 3, 13). Le Seigneur les prépara (ceux qui vinrent) à devenir les premiers membres de Son Église sur terre, à constituer Sa véritable première communauté, afin que tous les autres s’y joignent ensuite.
Pendant trois ans et demi, le Sauveur prépara Ses disciples ; Il les instruisit et, après Sa résurrection, « il leur apparut pendant quarante jours et leur parla du royaume de Dieu » (Ac 1, 3). Mais ce n’est pas encore là l’Église au sens propre. Le Seigneur promit d’envoyer à Ses saints Apôtres l’Esprit Consolateur (cf. Jn 16, 5-16). Juste avant Son ascension, le Sauveur rappelle à Ses disciples l’accomplissement prochain de Sa promesse : « les ayant réunis, il leur recommanda de ne pas s’éloigner de Jérusalem, mais d’attendre la promesse du Père, que vous avez entendue de ma bouche » (Ac 1, 4-5). Cette promesse s’accomplit quelques jours après l’ascension du Seigneur au ciel : le jour de la Pentecôte, l’Esprit Saint descendit sur les disciples, et « à partir de cette heure commença l’Église du Christ sur la terre » (cf. Ac 2). Comment l’Église du Christ s’est-elle affermie après la descente de l’Esprit Saint ? Les Apôtres commencèrent immédiatement à attirer les hommes dans l’Église pour leur salut. Le premier à prêcher fut l’Apôtre Pierre, disant : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour la rémission de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Ac 2, 38). « Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés », c’est-à-dire entrèrent dans l’Église du Christ ; et « il y eut en ce jour environ trois mille âmes qui se joignirent » (à l’Église primitive) (Ac 2, 41). À partir de ce jour, l’Église commença à croître : « Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés » (Ac 2, 47).
Cette communauté est la véritable Église du Christ. L’Esprit Saint dit d’elle qu’elle est « la colonne et l’appui de la vérité » (1 Tm 3, 15). Cette Église, qui a commencé au temps des Apôtres le jour de la Pentecôte, existe aujourd’hui et existera de génération en génération, de siècle en siècle. Cette Église est l’Église Orthodoxe – qui glorifie Dieu droitement et véritablement – l’Église Apostolique, demeurant sans interruption depuis le jour de la descente de l’Esprit Saint jusqu’à nos jours.
Personne n’osera dire que l’Église Orthodoxe ne vient pas des Apôtres du Christ ; et si quelqu’un l’ose, qu’il indique donc quand notre lien avec l’Église Apostolique a été rompu.
Quelles sont les propriétés de l’Église du Christ ?
Tout d’abord, l’Église du Christ est absolument une : le Christ n’a pas créé plusieurs Églises. Le Sauveur a dit : « Je bâtirai mon Église » – une seule, et non plusieurs (Mt 16, 18).
Le Christ est la Tête de l’Église, et une Tête unique ne peut avoir qu’un seul corps. C’est ainsi que parle l’Apôtre : « un seul corps » (c’est-à-dire l’Église, qui est le corps du Christ – Ep 1, 23), « un seul Esprit, comme aussi tu as été appelé à une seule espérance, celle de votre vocation » (Ep 4, 4).
Quel est un autre signe distinctif de l’Église du Christ ?
Le second signe distinctif de l’Église du Christ est son éternité, son invincibilité, son indestructibilité. Nul et rien ne peut détruire cette communauté salutaire fondée par le Seigneur Jésus. Pourquoi ? Parce que la Tête de cette communauté est le Fils unique de Dieu incarné en personne, le Vainqueur de l’enfer et de la mort (Ap 1, 18 ; Rm 6, 9). Le Christ est invincible ; et s’il en est ainsi, Son corps – l’Église du Christ – est également invincible. Le Seigneur a promis cette invincibilité à Son Église en disant : « Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Mt 16, 18).
Que signifient les mots « portes de l’enfer (du séjour des morts) », et d’où vient cette comparaison ?
Dans l’Antiquité, les villes étaient entourées d’une grande muraille pour se protéger des attaques ennemies. Il y avait dans la muraille des portes pour entrer et sortir. À ces portes se réunissaient tous les anciens de la ville, discutaient des affaires de la cité et délibéraient de tout.
C’est ainsi que le Sauveur présente le royaume diabolique comme une ville avec sa muraille et ses portes. Aux portes sortent tous les démons les plus importants pour délibérer. Et si, en quelque sorte, dit le Sauveur, Belzébuth lui-même, le prince des démons, et tous ses principaux conseillers sortent contre l’Église du Christ, ils ne pourront rien lui faire ; aucun conseil démoniaque n’aidera à détruire l’invincible et éternelle communauté du Christ.
Quel est un autre signe distinctif de l’Église du Christ ?
L’Église du Christ est continue. Commencée le jour de la descente de l’Esprit Saint, elle existera sans interruption, jour après jour, mois après mois, année après année, de génération en génération jusqu’à la fin des siècles, sans cesser un seul jour. Le Christ lui-même, Tête de l’Église, a fait cette promesse aux croyants en Lui : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde » (Mt 28, 20).
C’est ainsi que l’Apôtre Paul dit que « à lui soit la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles » (Ep 3, 21).
L’Église ne pourrait-elle pas se cacher pour un temps, ne pas être visible pour tous ?
Non, elle ne le peut pas : elle doit toujours être visible à tous. Le Sauveur lui-même a dit : « Une ville située sur une montagne ne peut être cachée » (Mt 5, 14 ; cf. Mc 4, 21 ; Lc 11, 33). Par « ville », il faut entendre l’Église du Christ, la véritable communauté des disciples du Christ, qui sont « la lumière du monde ».
Qu’était-il exigé, et qu’est-il exigé, de tous ceux qui se joignent à l’Église du Christ ?
De tous ceux qui désiraient se joindre à la communauté des confesseurs du « vrai Fils de Dieu, Jésus-Christ » (1 Jn 5, 20), on a toujours exigé la foi au Christ comme Dieu et Sauveur. C’est pourquoi l’Apôtre Philippe dit à l’eunuque qui désirait se joindre par le baptême à l’Église de ceux qui sont sauvés : « Si tu crois de tout ton cœur, cela est possible » (Ac 8, 37). Ainsi aujourd’hui encore, tous les chrétiens, ou, comme on dit habituellement, tous les orthodoxes, croient au Christ comme Homme-Dieu et Sauveur ; et s’ils ne croient pas, le Seigneur les effacera du livre de vie.
Peut-on être sauvé en dehors de l’Église du Christ ?
Non, on ne le peut pas, car personne n’a jamais été sauvé en dehors de l’Église.
Comment se fait-il que les sectaires disent qu’ils n’ont pas besoin d’appartenir à l’Église du Christ (c’est-à-dire à l’Église orthodoxe), parce que, disent-ils, le Seigneur les a appelés comme Il a appelé l’Apôtre Paul ?
Avant tout, il faut dire ouvertement à tous les sectaires qu’ils mentent complètement en prétendant que le Seigneur les a appelés comme l’Apôtre Paul. Lorsque le Seigneur appela miraculeusement l’Apôtre Paul, selon le témoignage de l’Écriture Sainte, « les hommes qui l’accompagnaient s’arrêtèrent muets de stupeur, entendant bien la voix » (Ac 9, 7). L’Apôtre Paul, frappé par la lumière de la vision, devint aveugle, et ses compagnons « le conduisirent par la main » (Ac 9, 8). Rien de semblable n’est jamais arrivé à aucun de ces sectaires aveuglés par leur orgueil, qui se comparent sans fondement et avec audace à l’Apôtre Paul.
En second lieu, il faut déclarer aux sectaires que l’exemple de l’Apôtre Paul ne peut pas les justifier de ne pas appartenir à l’Église orthodoxe, « l’Église du Seigneur Dieu » (Ac 20, 28). Bien que l’Apôtre Paul ait été appelé par le Christ lui-même, le Seigneur ne l’a pas joint Lui-même à Son Église, mais l’a envoyé vers l’évêque de Damas, Ananias, qui instruisit Paul (alors encore Saul), le guérit de sa cécité et le joignit à l’Église par le baptême (Ac 9, 10-18 ; 22, 10-18).
Et même après cela, l’Apôtre Paul n’est jamais allé contre l’Église, mais a toujours cherché à être en pleine communion avec elle et ne s’en est jamais séparé. « Quatorze ans après, raconte l’Apôtre, je montai de nouveau à Jérusalem avec Barnabé, emmenant aussi Tite. J’y montai d’après une révélation, et je leur exposai l’Évangile que je prêche parmi les païens, en particulier aux plus considérés, pour ne pas courir ou avoir couru en vain » (Ga 2, 1-2). Et les Apôtres « grands et glorieux (Jean Chrysostome, commentaire sur Ga 2, 9) : Jacques, Pierre (Céphas) et Jean » approuvèrent l’Apôtre Paul. Si donc l’Apôtre Paul lui-même n’a pas été sauvé sans l’Église, les sectaires non plus ne peuvent se sauver sans elle.
Est-il correct que certains disent qu’il suffit d’être une personne honnête pour être facilement sauvé, en dehors de l’Église ?
Ces gens-là se trompent, ne connaissant ni l’Écriture ni la volonté de Dieu. D’après la Parole de Dieu, nous savons que Corneille, le centurion, était « un homme pieux et craignant Dieu, avec toute sa maison, faisant beaucoup d’aumônes au peuple et priant Dieu continuellement » (Ac 10, 2). Pourtant, sans l’Église, il ne pouvait être sauvé. Le Seigneur eut pitié de Corneille et lui dit par l’intermédiaire d’un ange : « Tes prières et tes aumônes sont montées en mémoire devant Dieu. Envoie donc… faire venir Simon, appelé Pierre… il te dira les paroles par lesquelles tu seras sauvé, toi et toute ta maison » (Ac 10, 4-6). Informé miraculeusement de cela, Pierre vint vers Corneille, lui enseigna la foi au Christ et le joignit à l’Église par le baptême (Ac 10, 48).
Les sectaires disent-ils juste qu’ils peuvent être sauvés en dehors de l’Église, par la seule foi au Christ ?
Non, c’est faux, car « les démons croient aussi, et ils tremblent » (Jc 2, 19), mais ils ne sont pas sauvés pour autant (2 P 2, 4 ; Jd 6). Les sectaires non plus ne peuvent se sauver sans l’Église.
Trouve-t-on dans la Sainte Écriture des exemples de personnes qui, bien que croyant en Dieu et au Christ, n’ont pas pu être sauvées sans l’Église ?
De tels exemples sont nombreux. À Éphèse, comme on le voit dans Ac 19, 1-6, il y avait « des croyants », mais ils ne pouvaient être sauvés tant que l’Apôtre Paul ne les avait pas joints à l’Église. En règle générale, les sectaires ne peuvent citer un seul cas, dans le Nouveau Testament, de quelqu’un qui aurait été sauvé sans se joindre à l’Église par le baptême.
Comment se fait-il que les sectaires citent l’exemple du larron sur la croix, qui fut sauvé sans baptême par la seule confession ?
Ils oublient que c’était avant le commencement de l’Église du Christ.
Comment expliquer les cas où des martyrs chrétiens sont morts sans avoir été baptisés et sont pourtant vénérés comme saints ?
Ils sont devenus chrétiens juste avant le supplice ou même pendant celui-ci, et n’ont pas eu le temps d’être baptisés par l’eau ; mais ils ont reçu le baptême « du feu », dans leur propre sang de martyrs.
Pourquoi n’y a-t-il pas de salut en dehors de l’Église ?
Parce que le Christ est la Tête de son Église, c’est-à-dire de sa communauté, et qu’en dehors de l’Église, c’est-à-dire en dehors du Corps du Christ, il n’y a pas de Sauveur ; et sans le Christ, non seulement le salut, mais même la vertu ne peut exister. Dans l’Évangile de Jean, le Seigneur dit : « Je suis le vrai cep… Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut pas porter de fruit de lui-même, s’il ne demeure attaché au cep, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi. Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jn 15, 1-5). Ainsi, le Seigneur représente l’Église comme un cep de vigne, comme un arbre : la racine et le tronc, c’est Lui-même ; les sarments sont les croyants en Lui. Si tu es un sarment ou une feuille de l’arbre, c’est-à-dire si tu es dans l’Église, tu te nourris de la sève de la racine et du tronc, c’est-à-dire du Christ, et tu vis. Si tu n’es pas dans l’Église, si tu n’es pas un sarment ou une feuille du cep qu’est le Christ, ou si tu es un sarment mais détaché, une feuille tombée et foulée aux pieds par les passants, alors tu es desséché, perdu, et il n’y a pas de vie en toi. Voilà combien il est important d’être dans l’Église ! Si tu n’es pas dans l’Église, tu es sans Christ et sans vie. Et tu te nourris de la sève sans vie de ce maître impie qui, en dehors du Christ, a planté un autre arbre, sec et sans vie.
Le Seigneur compare aussi l’Église à un troupeau dont le berger est le Sauveur lui-même (Jn 10, 1-16). Si quelqu’un n’est pas dans le troupeau du Christ, c’est-à-dire dans l’Église, il ne peut pas s’appeler brebis du Christ : le Christ n’est pas le berger d’un tel homme. Le Seigneur compare encore l’Église à un filet qu’on jette dans la mer et qui ramène des poissons de toute espèce. Celui qui n’est pas dans le filet, qui n’est pas pris, n’est pas non plus la proie de Dieu ; celui qui n’est pas dans l’Église vit par lui-même, sans la volonté de Dieu.
Est-il possible, si l’on n’appartient pas à l’Église, de croire véritablement au Christ et de se dire chrétien ?
« S’il refuse d’écouter même l’Église, dit le Seigneur, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain » (Mt 18, 17). Cela signifie qu’un tel homme n’est pas chrétien.
Ne peut-on donc pas connaître la vérité du Christ sans l’Église ?
Non, on ne le peut pas. Les sectaires pensent connaître la vérité par la seule Écriture Sainte, en dehors de l’Église ; mais la Parole de Dieu dit que non seulement sur terre la vérité de Dieu est prêchée par l’Église (Ac 1, 8), mais que « les dominations et les autorités dans les cieux connaissent maintenant par l’Église la sagesse infiniment variée de Dieu » (Ep 3, 10).
Pourquoi donc n’est-ce que par l’Église que l’on peut connaître la vérité de Dieu, et non par l’Écriture Sainte, par exemple ?
Parce que ce n’est pas l’Écriture Sainte, mais l’Église qui « est la colonne et l’appui de la vérité » (1 Tm 3, 15).
Est-il correct que certains pensent que par l’Église du Christ on doit entendre non pas la communauté des disciples de Jésus-Christ, mais l’enseignement du Sauveur ?
Cette compréhension est incorrecte, car dans toute l’Écriture Sainte, le mot Église désigne la communauté des confesseurs du Christ, et non un enseignement.
« Si ton frère a péché contre toi, dit le Sauveur, va lui faire ses reproches en particulier… s’il ne t’écoute pas, prends avec toi une ou deux autres personnes… s’il ne veut pas les écouter, dis-le à l’Église » (Mt 18, 15-17). Il est clair qu’on ne peut parler qu’à des personnes, non à un enseignement. L’Église n’est donc pas un enseignement, mais une communauté.
De même, dans le livre des Actes des Apôtres, il est dit que Dieu « a établi » les anciens d’Éphèse « pour paître l’Église du Seigneur et de Dieu » (Ac 20, 28) ; or on ne peut paître que des êtres vivants, en l’occurrence des hommes, et non un enseignement. Et l’Apôtre Jean dit : « J’ai écrit à l’Église » (3 Jn 9) ; or on ne peut écrire qu’à des personnes, non à un enseignement.
Peut-on appeler Église toute assemblée réunie au nom du Christ ?
Non, on ne le peut pas, car alors on obtiendrait une multitude de communautés diverses, souvent hostiles les unes aux autres et sans ressemblance mutuelle, et il faudrait toutes les reconnaître comme des communautés authentiquement chrétiennes.
Les sectaires, lorsqu’ils veulent justifier leur non-appartenance à l’Église orthodoxe du Christ, disent qu’ils n’ont pas besoin d’y appartenir, car, disent-ils, le Sauveur a dit : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Mt 18, 20).
Toutes les sectes s’appuient sur ce texte pour se justifier. C’est ainsi que des centaines de sectes des plus insensées se disent communautés du Christ.
Or « le Christ n’est pas divisé » (1 Co 1, 13), mais Il est unique, et son corps qu’est l’Église est unique (Col 1, 24). Il est clair que toutes les sectes sont dans l’erreur lorsqu’elles veulent se justifier si pervertieusement et mensongèrement par les paroles du Christ.
Leur erreur apparaît encore dans ce qui suit : l’Église du Christ n’est pas constituée de deux ou trois personnes, mais toujours d’un plus grand nombre. En effet, dans l’Évangile de Matthieu (Mt 18, 15-20), il est dit : « si ton frère a péché… dis-le à l’Église ». Il est clair que l’Église du Christ est plus grande que deux ou trois personnes, et que les sectaires, qui considèrent deux ou trois personnes comme une Église, se trompent.
De quoi parle donc le passage cité par les sectaires ?
Il parle de la prière commune et unie de ceux qui demeurent dans l’Église, c’est-à-dire des croyants au Christ. Il est dit du Seigneur qu’il entend une telle prière. « Je vous dis encore, déclare le Sauveur en s’adressant à ses Apôtres, qui demeuraient toujours dans l’Église du Christ et n’en sortaient pas, à la différence des sectaires : si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux ; car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Mt 18, 19-20). Les sectaires sont sortis de cette Église, de cette communauté du Christ à laquelle appartenaient les saints Apôtres ; c’est pourquoi ces paroles du Sauveur ne s’appliquent pas à eux.
Les sectaires se sont détachés de la communauté du Christ, de la sainte Église orthodoxe, invincible, qui vient sans interruption depuis les jours apostoliques ; ils se sont détachés de ce « Corps du Christ » et sont perdus : le Christ n’est pas au milieu d’eux, et ils ne peuvent hériter du salut.
Source : Dobroe Ispovedanie (La Bonne Confession), Catéchisme orthodoxe anti-sectaire, N. Varjanski, réédition de l’édition de 1910.