Quelle nouvelle distinction les sectaires adventistes du septième jour ont-ils introduite par rapport à l’Église orthodoxe du Christ ?
Les adventistes ont aboli la célébration du dimanche et célèbrent, selon l’Ancien Testament, le sabbat (samedi).
Célébrait-on le dimanche avant nous ?
Nos pères, nos grands-pères, nos arrière-grands-pères, nos trisaïeux, etc., le célébraient.
Depuis quand le dimanche est-il célébré en Russie ?
Depuis que les Russes ont reçu la foi chrétienne des Grecs.
Depuis quand célébrait-on le dimanche en Orient, dans l’Empire grec ?
On le célèbre depuis que le christianisme est devenu la religion d’État gréco-romaine.
Existe-t-il des preuves que les chrétiens célébraient le dimanche déjà avant l’empereur Constantin, égal aux Apôtres ?
Oui, et en très grand nombre.
Quels témoignages documentaires de la célébration du dimanche sont parvenus jusqu’à nous du IIIe siècle, c’est-à-dire de l’époque de Constantin le Grand ?
La célébration du dimanche par les chrétiens est attestée par les personnes suivantes : le docteur de l’Église Origène (mort vers 255) ; le docteur carthaginois Tertullien (mort vers 220) au chapitre 13 du livre I « Aux nations » ; et saint Clément d’Alexandrie (mort en 220). Ce dernier dit : « Celui qui accomplit l’alliance de l’Évangile fait du jour du Seigneur un jour saint, lorsque, rejetant la mauvaise pensée de son âme et ayant reçu la pensée et la connaissance du Seigneur lui-même, il glorifie le dimanche. »
Existe-t-il un témoignage de la célébration du dimanche au IIe siècle ?
Oui. L’historien Eusèbe de Césarée rapporte qu’il connaît tout un traité sur la célébration du dimanche, écrit par l’apologiste Méliton de Sardes vers l’an 166.
Sur la nécessité d’abandonner la loi juive et de célébrer le dimanche, écrit également saint Ignace d’Antioche, appelé Théophore (« Porteur de Dieu ») – cet Ignace qui vivait encore du temps du Christ Sauveur : alors qu’il était encore enfant, le Seigneur le plaça au milieu des Apôtres et dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme les enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux. C’est pourquoi, quiconque se fera petit comme cet enfant, celui-là est le plus grand dans le royaume des cieux » (Mt 18, 1-4). Saint Ignace le Théophore écrit dans son épître aux Magnésiens : « Devenus ses disciples (du Christ), apprenons à vivre à la manière chrétienne… Rejetez le mauvais levain, vieilli et corrompu, et changez-vous en un nouveau levain, qui est Jésus-Christ. Soyez imprégnés de lui, afin qu’aucun de vous ne se corrompe, et que la mauvaise odeur ne vous dénonce. Il est absurde d’invoquer Jésus-Christ et de vivre à la manière des Juifs ; car ce n’est pas dans le judaïsme que le christianisme a cru ; au contraire, c’est le judaïsme dans le christianisme, dans lequel se sont unies toutes les nations qui ont cru en Dieu (ch. X)… Ceux qui vivaient selon l’ordre ancien se sont approchés de la nouvelle espérance et ne sabbatisaient plus, mais vivaient selon la vie de la Résurrection, dans laquelle notre vie a resplendi par lui et par sa mort – bien que certains la rejettent (ch. IX)… Si nous vivons encore maintenant selon la loi juive, nous confessons par là ouvertement que nous n’avons pas reçu la grâce (ch. VIII). »
La célébration du dimanche est également mentionnée dans le livre « Doctrine des douze Apôtres » (Didachè), qui nous est parvenu du début du IIe siècle.
Existe-t-il un témoignage de la célébration du dimanche au Ier siècle du christianisme ?
Oui. La 64e règle des saints Apôtres en témoigne. Et l’Apôtre Barnabé écrit dans son épître : « Nous passons dans la joie le huitième jour, celui où Jésus est ressuscité des morts et où, après être apparu aux croyants, il est monté au ciel. »
Y a-t-il dans la Sainte Écriture une indication de la célébration du dimanche ?
Oui. Dans le livre des Actes des saints Apôtres, au chapitre 20, versets 6 à 11, il est rapporté que l’Apôtre Paul resta à Troade sept jours. « Le premier jour de la semaine, où nous étions réunis pour rompre le pain, Paul, qui devait partir le lendemain, s’entretenait avec eux, et il prolongea son discours jusqu’à minuit » (Ac 20, 7). Cette assemblée était solennelle, festive, car « dans la chambre haute où nous étions réunis, il y avait beaucoup de lampes » (Ac 20, 8). L’Apôtre, « ayant rompu le pain et mangé, entretint encore longtemps, jusqu’au point du jour, puis il partit » (Ac 20, 11).
Parmi les sept jours du séjour à Troade, les Apôtres et les chrétiens choisirent « le premier jour », c’est-à-dire le dimanche, pour l’assemblée solennelle. Ce jour était donc distingué des autres jours de la semaine.
Depuis quand a-t-on commencé à distinguer pour la célébration le premier jour, ou, comme on le considérait aussi, le huitième jour de la semaine ?
Depuis l’heure où, en ce jour, le Christ Sauveur ressuscita des morts. C’est également ce jour-là que le Seigneur ressuscité apparut de préférence aux Apôtres et aux femmes myrophores.
Où peut-on trouver les témoignages de ces apparitions du Christ Jésus ressuscité ?
Dans la Sainte Écriture. Il y est indiqué comment le Seigneur, après sa résurrection, apparut le premier jour de la semaine aux femmes myrophores (Mt 28, 1.9), à Marie de Magdala (Mc 16, 9), à l’Apôtre Pierre (Lc 24, 34), à Cléophas et à Luc (Lc 24, 13-32), aux onze Apôtres sans Thomas (Jn 20, 19), et aux onze avec Thomas (Jn 20, 26).
Existe-t-il une prédiction sur la glorification du jour de la résurrection du Seigneur ?
Le psalmiste et prophète David implorait le Seigneur pour le salut et prédisait que le Seigneur avait déjà fixé ce jour. « Je te loue, car tu m’as exaucé, et tu es devenu mon salut. La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la pierre angulaire. C’est de la part du Seigneur, et c’est un prodige à nos yeux. Voici le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse en ce jour ! Ô Seigneur, sauve donc ! Ô Seigneur, fais prospérer ! » (Ps 117, 21-25).
En quel jour le Seigneur a-t-il accompli notre salut ?
L’Apôtre Pierre dit que Dieu « selon sa grande miséricorde, nous a régénérés par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts » (1 P 1, 3). Or le Christ ressuscita le premier jour de la semaine (Mc 16, 9), c’est-à-dire, selon nous, le dimanche. Le premier jour fut le commencement de la création du monde, et ce jour devint le commencement de la nouvelle vie de grâce.
Pourquoi les adventistes du septième jour ne célèbrent-ils pas le dimanche, comme le célèbrent tous les chrétiens depuis le temps des saints Apôtres ?
Ils disent qu’il n’y a pas d’ordre direct à cet effet dans la Sainte Écriture.
Que répondre aux adventistes sur ce raisonnement ?
Il faut leur dire qu’il n’y a pas non plus dans l’Écriture d’ordre de célébrer la sainte Pâque ou la Nativité du Christ. Pourtant, aucun chrétien ne renoncerait à célébrer ces jours sacrés. De même que ces grandes fêtes, le dimanche a toujours été célébré chez les chrétiens à la place du sabbat. C’est ce que nous enseignent la sainte Tradition chrétienne et l’histoire de l’Église du Christ.
Sur quel fondement les adventistes célèbrent-ils le sabbat au lieu du dimanche ?
Ils disent que le sabbat a été célébré depuis la création du monde et doit être célébré jusqu’à la fin de l’existence du monde.
Est-il vrai que le sabbat a été célébré depuis la création du monde, lorsque « Dieu acheva au septième jour son œuvre qu’il avait faite, et il se reposa le septième jour de toute son œuvre qu’il avait faite. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car en ce jour il se reposa de toute son œuvre que Dieu avait créée et faite » (Gn 2, 2-3) ?
De ce texte cité par les sectaires, il ne ressort nullement que le Seigneur ait ordonné à l’homme de célébrer le sabbat. Et effectivement, la célébration du sabbat commença 3840 ans après la création du monde, seulement 1668 ans avant la Nativité du Christ.
À quelle occasion les hommes commencèrent-ils à célébrer le sabbat ?
Les Israélites étaient en esclavage en Égypte, et le Seigneur les délivra miraculeusement de leur captivité, les fit sortir d’Égypte et les conduisit vers la terre de Canaan. Dieu les fit passer miraculeusement à travers la mer Rouge et, en chemin, dans le désert, il donna aux Israélites un pain miraculeux – la manne céleste – qui tombait chaque jour sur la terre et qu’ils recueillaient en quantité suffisante pour la nourriture quotidienne. « Ils la recueillaient (cette manne) de bon matin, chacun selon sa consommation ; et quand le soleil se réchauffait, elle se fondait. Le sixième jour, ils recueillirent une quantité double, deux homers pour chacun. Et tous les chefs de l’assemblée vinrent le rapporter à Moïse. Et (Moïse) leur dit : C’est ce que le Seigneur a dit : Demain est le jour du repos, le saint sabbat du Seigneur ; ce que vous avez à cuire, faites-le cuire, et ce que vous avez à faire bouillir, faites-le bouillir aujourd’hui, et tout ce qui restera, mettez-le en réserve pour le matin. Ils le mirent en réserve jusqu’au matin, comme Moïse (leur) avait ordonné, et cela ne devint pas infect, et il ne s’y mit point de vers. (Lorsqu’ils conservaient la manne pour un autre jour que le sabbat, elle se corrompait – Ex 16, 20). Et Moïse dit : Mangez-la aujourd’hui, car aujourd’hui est le sabbat du Seigneur ; aujourd’hui vous n’en trouverez point dans la campagne. Vous la ramasserez pendant six jours ; mais le septième jour, le sabbat, elle ne s’y trouvera point. Cependant, quelques-uns du peuple sortirent le septième jour pour en ramasser, mais ils n’en trouvèrent point. Alors le Seigneur dit à Moïse : Jusqu’à quand refuserez-vous d’observer mes commandements et mes lois ? Considérez que le Seigneur vous a donné le sabbat ; c’est pourquoi il vous donne au sixième jour de la nourriture pour deux jours : que chacun reste chez soi, et que personne ne sorte de sa place le septième jour. Et le peuple se reposa le septième jour » (Ex 16, 21-30).
C’est la première indication dans la sainte Bible de la célébration du sabbat.
Le Seigneur a-t-Il légalisé pour les Israélites la célébration du sabbat ?
Oui. « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septième jour est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu » (Ex 20, 8-10).
Comment devait-on célébrer le sabbat ?
Le jour du sabbat, on ne devait faire aucun travail (Ex 20, 8-10), on ne devait ni cuire, ni faire bouillir (Ex 16, 23), ni allumer de feu dans les maisons (Ex 35, 3), ni porter de bois (Nb 15, 32-33), ni vendre, ni acheter (Ne 10, 31 ; 13, 15-22), ni porter de fardeaux (Jr 17, 21), et l’on devait offrir des sacrifices particuliers (Nb 28, 9-10).
Pourquoi le Seigneur a-t-Il strictement interdit aux Juifs d’accomplir quelque travail que ce soit le jour du sabbat ?
Dans la Sainte Écriture, le Seigneur explique ainsi cette interdiction de travailler le jour du sabbat. « Ne fais aucun ouvrage ce jour-là, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre, la mer et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour ; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié » (Ex 20, 10-11).
À quelle occasion et en mémoire de quoi Dieu ordonna-t-Il de célébrer le sabbat ?
Le Seigneur lui-même explique ainsi à Israël : « Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir à main forte et à bras étendu ; c’est pourquoi l’Éternel, ton Dieu, t’a ordonné d’observer le jour du sabbat » (Dt 5, 15).
Pour quelle durée le commandement d’observer la fête du sabbat a-t-il été donné ?
Pour la durée fixée pour toute l’ancienne loi, c’est-à-dire jusqu’à l’établissement de la Nouvelle Alliance par le Christ Sauveur. C’est ainsi qu’il est dit dans la Sainte Écriture à propos de la loi de l’Ancien Testament : « elle a été donnée… jusqu’à la venue de la postérité à qui la promesse a été faite » (Ga 3, 19).
Comment se fait-il que l’Écriture dise que le sabbat a été donné à Israël comme « une alliance perpétuelle pour toujours » (Ex 31, 16-17) ?
C’est dans le texte même qu’il est expliqué comment il faut comprendre ces paroles. Le Seigneur dit « aux enfants d’Israël : Vous observerez mes sabbats, car c’est un signe entre moi et vous, dans vos générations, afin que vous sachiez que je suis l’Éternel qui vous sanctifie » (Ex 31, 13). Ainsi, le Seigneur conclut une alliance pour les siècles pendant lesquels subsisteront les générations d’Israël. Or elles ont subsisté pendant plus de seize siècles, jusqu’à la venue du Christ qui, à la place de l’ancien Israël connu par ses générations, a établi une nouvelle communauté de ceux qui croient véritablement en lui. Autrefois, le peuple de Dieu était constitué par tous ceux qui étaient nés selon la chair d’Abraham ; maintenant, le Christ « a donné à ceux qui l’ont reçu, à ceux qui croient en son nom, le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu » (Jn 1, 12-13).
Pouvait-on abolir ce qui avait été établi pour toujours ?
Oui. La circoncision elle-même avait été instituée comme « une alliance perpétuelle » (Gn 17, 7). Mais la circoncision de l’Ancien Testament a été remplacée dans le Nouveau Testament par le baptême chrétien (Col 2, 11), et le sabbat de l’Ancien Testament par le dimanche du Nouveau Testament.
Quel est le sens du remplacement du sabbat par le dimanche ?
La célébration du sabbat rappelait à Israël comment il avait été esclave des Égyptiens et comment Dieu l’avait délivré de cet esclavage. La célébration du dimanche rappelle aux chrétiens comment ils ont été esclaves du diable et comment le Seigneur les a délivrés de cet esclavage par sa résurrection d’entre les morts.
Sur quel fondement ne célébrons-nous plus le sabbat comme aux temps de l’Ancien Testament ?
Sur le fondement que l’Église du Christ a aboli l’observation de la loi de l’Ancien Testament, et par conséquent la célébration du sabbat, lors du premier Concile apostolique, en l’an 52.
Comment cette abolition s’est-elle produite ?
À Jérusalem, « quelques hommes de la secte des pharisiens, qui avaient cru, se levèrent et dirent qu’il fallait circoncire les païens et leur ordonner d’observer la loi de Moïse » (Ac 15, 5). Les Apôtres et les anciens se réunirent pour examiner cette question. Après une longue délibération, le Concile prit la décision suivante, adressée à tous les chrétiens : « Il a paru bon au Saint-Esprit et à nous de ne vous imposer d’autre charge que ce qui est nécessaire : vous abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés et de l’impudicité, et de ne pas faire aux autres ce que vous ne voulez pas qu’on vous fasse. En vous gardant de ces choses, vous agirez bien » (Ac 15, 28-29).
Comme on le voit, ni la circoncision, ni les sacrifices, ni les autres pratiques cultuelles de l’Ancien Testament, ni les distinctions alimentaires, ni les fêtes de l’Ancien Testament, ni le sabbat – rien de tout cela n’est plus nécessaire dans le Nouveau Testament : l’Église orthodoxe a aboli tout cela lors du Concile apostolique.
Que disent les adventistes du septième jour lorsqu’on leur montre cet ordre clair du Concile concernant l’abolition du sabbat ?
Les adventistes disent que l’Ancien Testament se divise en deux parties : la loi de Dieu, composée des dix commandements du Sinaï, et la loi de Moïse, qui contient toutes les autres ordonnances de l’Ancien Testament. La loi de Moïse, étant humaine, a été abolie par les Apôtres, mais la loi de Dieu reste immuable, et c’est dans celle-ci qu’est mentionné le sabbat. Donc, le sabbat doit être célébré.
Que faut-il répondre aux adventistes sur ce raisonnement ?
Premièrement, ce raisonnement des adventistes est une pure invention de leur part, et il n’en est écrit nulle part : il n’est écrit ni sur la division de l’Ancien Testament, ni sur le maintien des commandements de Dieu avec l’abolition de la loi de Moïse.
Deuxièmement, les adventistes divisent tout à fait incorrectement la loi de l’Ancien Testament en commandements de Dieu et loi de Moïse, car toute la loi de l’Ancien Testament, sans exception, a été donnée par le Seigneur ; Moïse n’en a été que le transmetteur. C’est ainsi qu’il est dit dans la Sainte Écriture : « Le Seigneur dit à Moïse : Monte vers moi sur la montagne, et reste là ; je te donnerai les tables de pierre, la loi et les commandements que j’ai écrits pour leur instruction » (Ex 24, 12). Et dans le livre de Néhémie, il est dit que, sur la demande du peuple d’Israël, le prêtre Esdras « apporta le livre de la loi de Moïse, que le Seigneur avait prescrite à Israël » (Ne 8, 1). Il est clair que les livres de Moïse ont toujours été considérés comme la loi de Dieu. « On lisait, dit le livre de Néhémie, dans le livre, dans la loi de Dieu » (Ne 8, 8).
Que prennent d’autre les adventistes dans la loi de l’Ancien Testament, en plus de la célébration du sabbat ?
Les « clercs » adventistes – prédicateurs pseudo-ordonnés et autres – prélèvent la dîme, c’est-à-dire la dixième partie des revenus annuels, de tous les membres de l’hérésie adventiste. De plus, chez les adventistes, on distingue les animaux en purs et impurs, permis ou non à la consommation : ils ne mangent pas de porc ni de lièvre, pour une raison quelconque.
Y avait-il dans l’Antiquité des hérétiques qui, comme les adventistes du septième jour, imposaient aux chrétiens la célébration du sabbat et d’autres ordonnances de la loi de l’Ancien Testament ?
Oui, il y en avait, et l’Apôtre Paul mettait les chrétiens en garde contre eux. « Pourquoi retournez-vous encore à ces faibles et pauvres rudiments, et voulez-vous vous asservir de nouveau ? Vous observez les jours, les mois, les temps et les années. Je crains d’avoir inutilement travaillé pour vous » (Ga 4, 9-11).
Parmi les chrétiens de Colosses, il apparut aussi des hérétiques judaïsants qui voulaient également les faire sortir du chemin de la vérité et les incliner à observer la loi de Moïse. Lorsque les chrétiens refusaient de célébrer le sabbat et d’observer les autres ordonnances de l’ancienne loi, les hérétiques les en blâmaient. L’Apôtre écrit à ce sujet : « Que personne donc ne vous juge au sujet de la nourriture (parce que vous ne la distinguez pas en pure et impure – Lv 11), ou au sujet d’une fête (Ex 23, 15 ; Lv 23), ou de la nouvelle lune (Nb 10, 10), ou du sabbat : c’est l’ombre des choses à venir, mais le corps est dans le Christ » (Col 2, 16-17). C’est-à-dire que tout ce que l’Apôtre énumère était une ombre, une préfiguration du Christ et de son œuvre, et maintenant tout cela est accompli.
La célébration du sabbat pouvait-elle être abolie ?
Oui. Le Christ Sauveur lui-même commença cette abolition avant même sa passion et sa résurrection d’entre les morts. Contrairement à l’ordre des Juifs, il fit des miracles le jour du sabbat et ordonna même au paralytique qu’il avait guéri, qui gisait près de la piscine de Béthesda, de prendre son lit et de le porter, bien que ce fût un jour de sabbat, et que le jour du sabbat, comme le dit le prophète Jérémie (Jr 17, 21), on ne puisse porter aucun fardeau. Les Juifs s’indignèrent beaucoup contre le Christ à cause de cet ordre donné au paralytique guéri, comme ils s’indignaient dans d’autres cas semblables ; mais le Sauveur dit de lui-même : « Le Fils de l’homme est maître du sabbat » (Mt 12, 8 ; Mc 2, 27-28 ; Lc 6, 6-11), indiquant par là que le sabbat serait remplacé par un autre jour de fête joyeuse. Les Juifs étaient si furieux contre le Christ que, « une fois, ils furent remplis de fureur et ils se consultèrent sur ce qu’ils feraient à Jésus » (Lc 6, 11), et même « ils tinrent conseil pour le faire périr » (Mt 12, 14).
À l’instar des anciens Juifs, les adventistes du septième jour sont remplis de malveillance contre les chrétiens au sujet du sabbat, ce qui prouve qu’ils sont aussi ennemis du salut dans le Christ que les anciens bourreaux du Christ.
Les adventistes disent-ils correctement que la célébration du dimanche est l’œuvre de l’empereur Constantin, égal aux Apôtres ?
Non, ce n’est pas correct, car nous avons déjà apporté les preuves que le dimanche a toujours été célébré depuis la résurrection du Christ. Mais avant l’empereur Constantin, le christianisme était une foi persécutée et poursuivie dans l’Empire gréco-romain, qui avait des lois païennes ; c’est pourquoi le dimanche n’était pas honoré. Lorsque l’empereur Constantin embrassa lui-même le christianisme, il décida de rendre tout l’Empire gréco-romain chrétien, et avec le temps, il promulgua une loi par laquelle tous ses sujets devaient, dans leur vie civile, se conformer à cette fête chrétienne, c’est-à-dire au dimanche, de même que chez nous, en Russie, même si les sujets russes ne sont pas de foi orthodoxe, tous sont tenus de respecter la célébration chrétienne du dimanche.
Au lecteur contemporain, il peut paraître étrange de lire une réfutation des erreurs sectaires alors que beaucoup de ces sectes ont déjà disparu : tolstoïens, molokanes, pachkoviens-évangéliques, stundistes, khlystes, skoptzy, etc. ont disparu depuis longtemps. Et il semble que la question se soit close d’elle-même. Mais il faut comprendre que les sectes n’ont pas surgi d’elles-mêmes, mais par l’enseignement diabolique, par la séduction démoniaque d’hommes orgueilleux, privés de la grâce de Dieu. Et si Satan a trouvé les « points les plus vulnérables » de l’enseignement chrétien, il est clair qu’il continuera à « séduire les nations » (Ap 20, 7) en poussant de nouveaux et nouveaux « chercheurs de justice » orgueilleux. Certaines sectes ont disparu, mais d’autres sont apparues, et elles utilisent la même argumentation, tissant un filet de citations et de sens déformés pour justifier leurs convoitises, ou pour arracher les hommes au Christ.
Car parmi ceux qui composaient les sectes disparues, beaucoup étaient sincèrement convaincus de suivre la seule voie possible du salut – de suivre le Christ – tandis que tous les autres se trompaient. Ils s’engageaient dans des exploits au nom de leurs erreurs, ils se mutilaient (comme les skoptzy), mais au final, il est clair qu’ils ne faisaient ainsi que divertir les démons. Et où sont-ils maintenant ? On craint même de le penser ! Quelle terrible erreur !
Tu vois que toutes leurs théories peuvent être facilement démontées. Mais le diable vit longtemps dans ce monde, et il connaît les Écritures mieux que nous. Il n’est pas étonnant que les nouvelles sectes utilisent d’autres arguments (en dehors de ceux examinés ici) pour défendre leurs erreurs. Et sans doute beaucoup tomberont-ils dans leurs filets. Comment l’éviter ?
Rester dans le giron de l’Église du Christ.
Étudier soi-même la Parole de Dieu, pour savoir de quoi il est question dans tel ou tel texte.
Éviter autant que possible les rencontres et les débats avec les sectaires, si l’on n’est pas sûr de pouvoir convaincre celui qui s’égare.
Tout cela n’a pas besoin d’être expliqué à celui qui a une foi forte dans le Christ et dans son Église. La foi est vraiment une bouée de sauvetage : en s’y accrochant, on ne coule jamais. Mais les gens sont élevés aujourd’hui de telle manière qu’ils veulent tout comprendre par leur propre raison. C’est ce dont profite l’ancien ennemi de Dieu et ennemi des hommes, Satan. Ce n’est pas pour rien qu’on dit que la logique est l’arme du diable. Chacun est bien sûr libre de décider lui-même de la meilleure manière d’aller vers le salut, mais il faut connaître l’existence de l’ennemi, ses objectifs et sa ruse. Je souhaite à tous d’être sauvés !
Notes
[^12] Dans l’Église orthodoxe, le sabbat est célébré ; il est toujours particulièrement distingué dans le cycle liturgique. Mais sa célébration, par rapport à celle du dimanche, reste dans l’ombre : comme l’Ancien Testament par rapport au Nouveau Testament – Note de l’éditeur.
Source : Dobroe Ispovedanie (La Bonne Confession), Catéchisme orthodoxe anti-sectaire, N. Varjanski, réédition de l’édition de 1910, Moscou, Blagovest, 1998, 350 p.