Ceci est une transcription de la conférence du père Daniel Sysoev sur la théologie dogmatique, consacrée au thème de la rédemption. Des notes de l’éditeur de la transcription ont également été ajoutées afin d’élucider certains propos du père Daniel. Elles sont placées entre parenthèses et signalées par (note : ...). Ceci a été fait car peu de personnes parviennent à saisir le sens du discours passionné du père Daniel en raison du manque de connaissances profondément ancrées dans son esprit et qu’il a absorbées depuis son enfance.
Père Daniel :
Commençons avec Dieu. Aujourd’hui, notre thème sera l’un des plus complexes et des plus controversés qui existent dans la théologie orthodoxe. D’un autre côté, c’est le thème le plus fondamental. Aujourd’hui, le thème est la rédemption.
Comme le dit l’Apôtre Paul :
Ce passage, que nous utiliserons comme principal – 1 Corinthiens, chapitre 1, versets 18 à 31 – montre en réalité l’attitude que suscite généralement chez les hommes la nouvelle de la rédemption du Seigneur Christ : une nouvelle qui est un scandale pour ceux qui périssent, destinés à la perdition éternelle, et qui, au contraire, suscite la joie chez ceux qui sont sauvés.
Effectivement, rien ne suscite encore aujourd’hui autant de scandale que la nouvelle du Sacrifice rédempteur de Jésus-Christ. Vous le savez sans doute, n’est-ce pas ? La nouvelle même de la création du monde est moins scandaleuse que celle de la rédemption. Parce que la doctrine selon laquelle l’unique Sauveur est le Seigneur Jésus, notre Dieu, qui nous a sauvés non pas simplement par un enseignement, non pas par de beaux récits qu’il a faits, non pas par son exemple, mais qui a versé son sang pour nous, pour notre vie, et par conséquent sans lequel il est impossible d’être sauvé – voilà la nouvelle la plus scandaleuse.
Regardez, en effet, qu’est-ce que la vision du monde de l’homme contemporain ordinaire ? En principe, c’est l’islam. Pourquoi ? Parce que, voyez en quoi croient les gens ordinaires ? Il y a un certain Dieu, qui a d’abord créé l’homme, qui lui a donné des commandements, et si l’homme se comporte bien, Il le récompensera, s’il se comporte mal, Il le punira, mais de toute façon, tous finiront par aller à Dieu, parce que Dieu est dans l’âme de tous. C’est la vision du monde qui est acceptée dans la société contemporaine. Et pas seulement. C’est la superstition la plus répandue, répandue dans toute l’humanité. C’est en réalité une certaine conception islamique selon laquelle « Dieu sauvera tout le monde quand même ». Bien sûr, les grands méchants, comme Hitler, Il les punira certainement, mais ce n’est pas encore une certitude que ce soit pour toujours. Voilà.
Auditeur :
Purgatoire…
Père Daniel :
Eh bien, un genre de « purgatoire », oui.
Cette conception est bien sûr largement partagée par toute l’humanité. Lorsque les musulmans disent, par exemple, que Gengis Khan était musulman – et ils le disent –, ils ne sont en fait pas loin de la vérité. Parce que la foi de Gengis Khan et la foi de Mahomet sont, en réalité, des foi assez proches. Ils croyaient en un dieu unique, n’est-ce pas ? Et ils pensaient qu’on pouvait le servir par le biais de certains rites et sacrifices. Mais le principal est qu’il faut respecter une certaine mesure de bien et que cela suffit. Parce que l’homme est, somme toute, déjà bon. C’est bien sûr la foi de l’homme moderne, mais aussi de l’homme ancien. La seule exception à cette foi, c’est la religion de la Révélation, qui dit : oui, il y a un Dieu, oui, Il a créé le monde, oui, Il a donné des lois morales. Mais la Révélation dit qu’aux yeux de Dieu, l’humanité est corrompue au point d’avoir besoin d’être sauvée. Il ne suffit pas d’être simplement un homme bon, il est nécessaire de sauver l’homme des péchés dans lesquels il se trouve. D’ailleurs, comment la Révélation en arrive-t-elle là ? Pour les détails, je vous renvoie à l’épître aux Romains. Vous vous souvenez, nous les avons analysées, ces trois premiers chapitres. L’épître aux Romains de l’Apôtre Paul, où il explique pourquoi les païens sont coupables. C’est ce que dit le premier chapitre. Le deuxième chapitre dit que les Juifs sont coupables devant Dieu parce qu’ils ont violé la loi.
Puis il résume et dit : « il en résulte que tous sont coupables devant Dieu ». Coupables, non pas parce que Dieu voulait tous les rendre coupables d’une quelconque manière. Mais parce qu’en réalité, les hommes se trompent eux-mêmes. Les hommes, qui ont commis d’innombrables méfaits, ne devraient pas penser que Dieu regardera cela tranquillement. L’essence de l’Évangile, elle est brièvement exprimée dans notre Symbole de la foi, lorsque nous disons : « Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, qui a souffert et a été enseveli », c’est-à-dire : « Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, qui a souffert et a été enseveli ; et ressuscité le troisième jour, selon les Écritures. » Ces paroles, qui remontent à Paul – 1 Corinthiens, chapitre 15, vous vous souvenez ?
Ces paroles, que nous pouvons prendre du chapitre 15, versets 3 à 5, sont le cœur de l’Évangile. C’est-à-dire que si nous rejetons la rédemption, nous cessons d’être chrétiens, tout simplement par définition. Si une figure géométrique a une somme d’angles non égale à 180 degrés, ce n’est pas un triangle. Vous comprenez ? Si quelqu’un affirme ne pas croire au sacrifice rédempteur de Jésus-Christ, il n’est pas chrétien, tout simplement, par définition. Le mot même de « chrétien » ne lui est pas applicable, en aucun sens. C’est-à-dire que le cœur du christianisme, ce en quoi, en réalité, tous les chrétiens ont cru depuis le début, c’est bien sûr la nouvelle que l’Innocent est mort pour les coupables. Il a pris nos péchés sur Lui, il est mort pour nous sauver du péché, de la malédiction de la mort. C’est ainsi que le Seigneur lui-même le pensait. Lorsque le Seigneur allait vers la mort, Il parlait ainsi… Je vais lire l’un des versets les plus frappants sur la rédemption. C’est le chapitre 10 de l’Évangile de Jean, versets 11 à 18. Lisons ce passage :
Lorsque nous lisons attentivement l’Évangile, nous voyons que l’Évangile ne ressemble en rien à une errance de prédicateur itinérant. Le Seigneur Christ a un certain but qu’Il poursuit dès le commencement. Comme dans les contes, le fiancé va chercher sa fiancée, ainsi le Christ, dès le début, va vers la mort. Dès le début, Il dit que c’est pour cette heure qu’Il est venu dans ce monde. Et lorsqu’Il est baptisé, l’Esprit le conduit dans le désert pour qu’Il combatte le diable ; lorsqu’Il revient de la montagne des tentations, que dit Jean ? Il dit : « Voici l’Agneau de Dieu » (Jean 1, 36), qui ôte le péché du monde. C’est-à-dire la nouvelle de la rédemption – que le Christ vient dans ce monde pour mourir pour nos péchés –, cette nouvelle accompagne tout l’exploit du Christ. En réalité, nous ne pourrions en aucune manière expliquer l’Évangile sans cela.
Maintenant, qu’entend-on par le mot « rédemption » – rançon ? Les Apôtres ont parlé de cela à maintes reprises de la manière suivante. Voyez. Le texte le plus clé à cet égard est bien sûr l’épître aux Romains, chapitre 3, versets 21 à 26 :
Auditeur :
Les sectaires citent surtout ce verset. Pourquoi ? Parce qu’ils disent : « Nous avons cru, et par la grâce nous sommes déjà sauvés. C’est tout. Et pour cela, ils n’ont plus besoin de rien faire. » Comment réfuter cela ?
Père Daniel :
Il faut dire ceci : « Si vous croyez, vous êtes effectivement sauvés. Mais il y a une nuance. Comment participons-nous à la mort du Seigneur ? En étant immergés dans l’eau du baptême. Comment participons-nous à l’Alliance avec le Seigneur ? En buvant le Sang à la Communion. Si vous ne participez pas à la rédemption, au Sang du baptême, c’est-à-dire si vous n’êtes pas lavés par les eaux du baptême ? Si vous ne buvez pas le Sang de la Communion, de quel salut s’agit-il ? »
Auditeur :
Les adventistes disent qu’ils se lavent et qu’ils boivent.
Père Daniel :
Et nous, nous disons : « Ouvrez votre manuel, montrez-moi comment vous définissez le baptême et la communion. Quelle eau ? Qu’est-ce que vous dites ? Ne mentez pas. Ouvrez votre confession de foi officielle, nous verrons en quoi vous croyez. Pourquoi tromper les gens ?
Auditeur :
D’ailleurs, ils mentent en réalité…
Auditeur :
Et que dire de « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2, 20) ?
Père Daniel :
Ce n’est pas le sujet actuellement, nous parlons maintenant du salut lui-même. Le salut est donné dans le baptême. C’est dans le baptême que nous sommes sauvés. C’est ce que dit l’Apôtre Pierre. Le baptême nous sauve.
Et si le baptême n’est pas considéré comme un sacrement, alors nous avons simplement affaire à des gens non sauvés. Ils pensent qu’il suffit simplement de croire, et c’est tout. Mais l’Écriture ne dit pas qu’il suffit simplement de croire. Il faut aussi être sauvé. Or le salut, c’est le baptême. Vous comprenez ?
Auditeur :
Les démons croient-ils ?
Père Daniel :
Oui.
Voilà. Et revenons à la rançon. La question : qu’est-ce que la rançon ? Le Seigneur Lui-même a dit qu’Il donnerait Sa vie pour la rédemption de plusieurs, n’est-ce pas ? Que signifie rédemption, rançon ? Le mot « rançon » (λύτρον – grec) signifie le paiement pour un prisonnier retenu en otage. λύτρον est aussi utilisé comme rançon à Dieu pour les premiers-nés. C’est ce que dit le livre des Nombres, chapitre 18, versets 15 à 16. Pour la rançon des prisonniers de guerre et des esclaves – Lévitique, chapitre 19, verset 20 ; chapitre 25, verset 51 (Isaïe 45, 13). Et il y a aussi une mention intéressante où le mot « rançon » signifie un paiement donné pour être libéré de la mort. C’est le livre de l’Exode, chapitre 21, verset 30.
Et, par conséquent, celui qui paie la rançon est appelé rédempteur. Le mot « rédempteur » signifie d’abord le mot « goel » (גּוֹאֵל – dans le texte massorétique) (note : par exemple ces mots de l’Ancien Testament : « Mais moi, je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu’Il se lèvera le dernier jour sur la poussière de ma chair décomposée » (Job 19, 25). Le mot « rédempteur » désigne celui qui accomplit le rite de la vengeance du sang, qui tue le meurtrier, ainsi que celui qui rachète un prisonnier de sa captivité. Ainsi l’Écriture souligne que le Christ nous a rachetés de la mort, du péché, de la malédiction, au prix de Son propre Sang. Toutes les épîtres des Apôtres en parlent également. Par exemple, la première épître de l’Apôtre Pierre, chapitre 1, versets 18 à 19 :
L’Écriture souligne que nous avons été rachetés par le Sang du Christ Sauveur.
Auditeur :
À qui ?
Père Daniel :
Nous allons justement parler de cela maintenant : à qui. L’Apôtre Pierre décrit également en détail comment cela s’est passé. C’est dit dans le chapitre 2 de la première épître de Pierre, versets 21 à 25 :
Et il y a en fait de très nombreux passages de ce genre dans la Sainte Écriture. Il est décrit très en détail à Qui le sacrifice a été offert, par exemple dans l’épître aux Hébreux. D’ailleurs, à proprement parler, toute l’épître aux Hébreux est entièrement consacrée à la théologie de la rédemption. Je me souviens, à l’époque où j’étudiais au séminaire, nous avions de très vives discussions sur la question de savoir si l’on pouvait considérer le Dieu-Christ comme le Rédempteur, à Qui le sacrifice avait été offert, et quelle attitude adopter vis-à-vis de la théorie juridique. Je ne sais pas, vous avez eu cela ? Et je me souviens que, pour moi, le moment de vérité a été lorsque j’ai commencé à étudier l’épître aux Hébreux de l’Apôtre Paul. Cette épître elle-même est un texte clé, en un sens, où tout cela est décrit en détail. C’est justement sur la base de cette épître que nous allons analyser à Qui le sacrifice a été offert, en quoi consiste le sens du sacrifice. Parce que c’est une question qu’on nous posera toujours, qui a un rapport direct avec notre salut. Parce que c’est ainsi que nous sommes délivrés de la mort.
Ainsi donc, le chapitre 1 est consacré à Celui qui est venu. Il y est dit qu’Il est Celui qui est bien supérieur aux anges – le Fils, qui est Dieu. Il vient pour nous sauver. Et voici ce qui est dit ensuite (commençons l’analyse au chapitre 2 de l’épître aux Hébreux, à partir du verset 10) :
Nous voyons donc, dans ce court passage qui est lu à l’Église lors du culte, un double aspect. D’un côté, la mort du Christ sert à détruire la puissance du diable. C’est de là que Grégoire de Nysse a tiré l’idée que le sacrifice avait été offert pour le diable, c’est-à-dire une rançon au diable, pour être libéré de la puissance du diable. Mais dans ce même texte, il est dit que le sacrifice est offert à Dieu, qu’Il est souverain sacrificateur devant Dieu, et non devant le diable. Et là, bien sûr, nous devons comprendre que le sacrifice du Christ, en tant que sacrifice, n’est certainement pas offert au diable, parce que le Christ n’est pas un sataniste. Vous comprenez ? Il n’est pas celui qui offre un sacrifice à satan. Offrir un sacrifice à satan, c’est le sataniste qui le fait, comme on le sait, n’est-ce pas ? satan n’est d’aucune manière digne d’un sacrifice. Et comme le disait Grégoire le Théologien, commentant cette pensée de son ami, il dit ceci :
« S’il s’agit du diable, d’abord, cela ne lui est pas dû, car le brigand reçoit non seulement un sacrifice de la part de Dieu, mais Dieu Lui-même. Il ne conviendrait pas du tout qu’il nous tourmente, alors qu’un tel sacrifice est offert. D’un autre côté, dit-il, il ne conviendrait pas non plus qu’un brigand reçoive un tel prix. »
Mais le sacrifice est offert – comme le dit l’Apôtre Paul – à Dieu. La question est : comment cela, à Dieu ? Pourquoi ce sacrifice de souverain sacrificateur est-il nécessaire ? Pourquoi fallait-il mourir pour nous ? Et comment expliquer cela ? C’est la question ordinaire qui se pose à nous lorsque nous expliquons le mystère de la rédemption aux gens. Il faut comprendre que l’homme qui commet le péché appartient à l’ennemi, l’ennemi de l’humanité. Et le diable, bien sûr, tourmentera et exigera ce qui lui revient. C’est vrai. Et il faut, bien sûr, délivrer l’homme de la puissance du diable. C’est vrai aussi. C’est de cela que Paul parle ici aussi, n’est-ce pas ? Mais en même temps, la question est : devant qui le péché est-il toujours commis ?
Auditeurs :
Devant Dieu.
Père Daniel :
Bien sûr que oui. Par conséquent, la culpabilité repose sur nous devant Dieu. Et nous rencontrons ici un point très important. Quelle était l’attitude de Dieu envers l’homme ? Comme le dit Jean Chrysostome : « Dieu était irrité, car l’homme violait Ses commandements. » L’homme, lui, se soulevait contre Dieu. Il fallait qu’apparaisse un certain Médiateur qui réunît l’un et l’autre, réconciliant ainsi Dieu et les hommes. Nous rencontrons ici un point très important. Pourquoi les gens, encore aujourd’hui comme dans l’Antiquité la plus reculée, se scandalisent-ils de la croix du Seigneur ? En fait, cela a commencé dès le début, dès le moment de la rédemption. C’est-à-dire que, pratiquement dès les premiers jours, l’attaque du diable a été dirigée précisément contre le sacrifice rédempteur du Christ.
Et voilà que les gens disent que Dieu ne se fâche pas, que Dieu n’est qu’amour, donc qu’Il ne peut pas se fâcher, et que par conséquent la doctrine de la rédemption est une manifestation de sadisme envers Dieu. Vous avez sans doute entendu de tels docteurs, n’est-ce pas ? C’est une chose très ancienne.
C’est intéressant, je me préparais justement pour notre entretien. Je lisais Malinovski – un docteur en théologie orthodoxe. Il dit : voilà que les stupides rationalistes du XVIe siècle disaient effrontément que Dieu n’est qu’amour, donc qu’Il ne peut punir personne. Il est intéressant de constater que, depuis le XVIe siècle, rien n’a changé. Malinovski réfute la fausse doctrine que l’on présente aujourd’hui comme la dernière avancée de la théologie orthodoxe.
Auditeur :
Au XVIe siècle, s’agissait-il d’orthodoxes ?
Père Daniel :
Non, c’étaient des protestants radicaux. Mais il est intéressant de noter que cette théorie n’est pas apparue pour la première fois. Cette théorie a été avancée pour la première fois par un personnage très ancien, mentionné d’ailleurs dans le Nouveau Testament. Il s’appelait Simon le Magicien. C’est lui qui affirmait que le Dieu du Nouveau Testament est un Dieu d’amour, donc qu’Il n’a besoin d’aucun sacrifice. Les gnostiques disaient de même, d’ailleurs. C’est pourquoi, le plus souvent, la pensée de toutes les sectes gnostiques était que la crucifixion était une erreur. Et jusqu’à aujourd’hui, tous les occultistes, magiciens et ésotéristes considèrent la crucifixion comme une erreur. Et c’est d’ailleurs très intéressant : pourquoi ?
Auditeur :
Selon leur logique, Dieu s’est trompé.
Autre auditeur :
Parce que le diable ne veut pas reconnaître son erreur.
Père Daniel :
Non, parce que le diable a très peur de la Crucifixion. Il a de très mauvaises relations personnelles avec le signe de la croix, c’est pourquoi il veut qu’on oublie la croix. Il a une aversion personnelle pour ce signe. C’est pourquoi il a du dégoût pour ce signe. Et c’est précisément pourquoi il essaie d’entraîner tous les hommes dans ce blasphème.
Pour expliquer la rédemption, nous devons partir de choses très simples. Pour comprendre qui est Dieu, pourquoi le Sang du Seigneur a été nécessaire pour notre salut, il faut dire ceci : « Dieu avait-Il besoin du Sang du Fils de Dieu ? La question est : pour quoi faire ? Pour Sa propre existence, non, mais pour nous sauver, oui. Pourquoi ? »
Auditeur :
Rétribution pour le péché.
Père Daniel :
Oui, parce que l’homme qui fait le mal attire inévitablement sur lui une punition par la volonté de Dieu. Le mal est abominable aux yeux de Dieu, c’est pourquoi Dieu ne se réconciliera jamais avec le mal. Tous ces discours selon lesquels Dieu peut s’accommoder du mal, Dieu est si bon qu’Il pardonnera comme ça, d’avance. Vous comprenez, ce sont des discours qui ne viennent pas du Dieu que nous connaissons. Il a un autre caractère, comprenez-vous ? Et c’est justement lié. Nous avons parlé un jour de la nature de Dieu, nous avons dit que les représentations de Dieu comme amour et de Dieu comme juste ne peuvent pas être contradictoires, comprenez-vous pourquoi ? Parce qu’un amour qui ne se soucie absolument pas de ce que l’être aimé souffre, ce n’est pas de l’amour, comprenez-vous ? On peut donner un exemple très simple : je ne sais pas, on viole votre femme devant vous, et vous dites – ah, quel contretemps… Je pense que votre femme serait en droit de douter un peu de votre amour, n’est-ce pas ? Ou imaginez qu’Il dise : « peut-être qu’il ne faut pas ? peut-être qu’il ne faut pas ? » C’est vraiment un signe de non-amour, comprenez-vous ? C’est une plénitude d’indifférence qui se transforme en haine, en réalité. Le vrai Dieu d’amour, en réalité, traite le mal ainsi : Il n’épargne pas le mal !
Je me souviens, au séminaire, il nous est arrivé ceci : on nous disait : « ce qui n’est pas assumé n’est pas racheté. Comment Dieu a-t-il racheté les péchés, s’Il ne les a pas assumés ? » – disait un partisan d’Osipov au séminaire. Pas Osipov lui-même, mais un de ses adeptes. Et moi, je dis : « mais Dieu n’a pas racheté les péchés. Il a racheté l’homme de dessous les péchés, mais Il n’a pas racheté les péchés. » Vous comprenez la différence ? Dieu a guéri le malade, mais pas la maladie. Comprenez-vous ? Lorsqu’on opère un cancer, on ne cherche pas à traiter la tumeur. On l’enlève. De même, Dieu ne se réconcilie pas avec le péché, Il le détruit.
Ainsi, Il prend sur Lui la punition pour notre péché. Le sang, c’est la vie, c’est pourquoi le Seigneur donne Sa vie, n’est-ce pas ? Il donne Son âme pour les péchés des hommes. L’Innocent paie pour les coupables. Et nous rencontrons ici un point très intéressant – lorsque nous parlons du Dieu de l’Alliance, nous parlons de certaines relations particulières entre le Créateur et la création. Ces relations sont décrites dans la Bible le plus souvent par une image scandaleuse qui en trouble plus d’un. Parce qu’elle y est décrite avec de très grands détails. Cette image s’appelle le mariage. En quoi consiste cette comparaison ? Elle décrit très précisément, par exemple, l’épouse adultère qui s’est enfuie de son mari, a commis l’adultère… Les enfants qu’elle a eus de son mari, elle les a offerts en sacrifice à d’autres, etc. Cette image parcourt toute l’Écriture comme un leitmotiv. Mais comment cette image se rattache-t-elle à la rédemption ? Le fait est que, selon les lois, même actuelles, et je ne parle pas des lois bibliques, si quelqu’un épouse quelqu’un, il prend cette femme avec toutes ses dettes et paie lui-même pour elle. Comprenez-vous ?
Auditeur :
Dans quel sens ?
Père Daniel :
Dans le sens littéral, financièrement, avec de l’argent. Si la femme, par exemple, s’avère avoir un mauvais historique de crédit, le mari paie pour elle. Comprenez-vous ? Il paie ses dettes. Parce qu’il y a une telle unité de vie.
Par là, je voulais dire que dans la rédemption, c’est la même chose. Dieu prend l’homme, accablé de toutes sortes de maux. Il y a un passage de l’Écriture, l’épître aux Éphésiens, chapitre 5, qui est lu lors de notre office du mariage. Je suppose que tous les lecteurs aiment proclamer haut et fort le dernier verset de ce passage, surtout si le lecteur est de sexe masculin. Mais si ce sont des grands-mères, parfois elles bredouillent les derniers versets. En réalité, dans ce passage, il s’agit bien sûr en premier lieu non pas du mariage, mais de la rédemption, en réalité. Et il y est dit :
C’est en ce passage que l’Apôtre dit que le Christ a aimé l’Église et S’est livré Lui-même pour elle, pourquoi faire ? Pour la sanctifier. Quelle Église le Christ prend-Il ? Chrysostome commente ce passage et dit : « représente-toi à quel point l’Église était abominable lorsque le Christ est mort pour elle. Elle était remplie de toute espèce de mal. Elle était vêtue des habits du dernier des mendiants et des lépreux… » – dit Chrysostome dans sa forme orientale préférée. – « …Elle était toute creusée d’escarres, d’ulcères, elle pourrissait à vif. » Et le Christ prend cette putain pourrie et puante, la lave et la purifie, et la fait une belle épouse. Parce que, représentez-vous ce que nous étions avant le baptême. Nous étions couverts des hideuses escarres du péché, imprégnés de mal et d’impureté, n’est-ce pas ? Et le Seigneur lave de ce mal par Son Sang, nous nettoie et nous rend saints et justes. Par l’eau, au moyen de la parole.
C’est justement ce que vous demandiez, comment répondre, n’est-ce pas ? Voilà la réponse. Le Christ nous a purifiés par l’eau au moyen de la parole. C’est (Éphésiens 5, 26). Voilà comment la rédemption s’accomplit, n’est-ce pas ?
Auditeur :
En fait, tout cela ressemble au prince Mychkine. C’est la même chose. (note : le prince Mychkine est le héros principal du roman « L’Idiot » de Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski.)
Père Daniel :
Oui, c’est semblable. Et lui, il a consciemment essayé de faire cela à l’image du Christ.
Et c’est justement là que le Christ prend l’Église impure, c’est-à-dire des hommes impurs, sales, les purifie par Son Sang, prend les péchés sur Lui. Et, en réalité, pour les Apôtres, le premier symbole de foi était le chapitre 53 du livre du prophète Isaïe. Vous vous souvenez, nous l’avons même lu, je crois, n’est-ce pas ?
C’est un texte clé qui dit :
« Mais Il était percé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur Lui, et c’est par Ses meurtrissures que nous sommes guéris. » (Isaïe 53, 5)
Le Seigneur Lui-même, allant vers la mort, s’appliquait précisément ces paroles. Il dit :
Ainsi parla le Seigneur en allant vers la mort. C’est Luc, chapitre 22. Il s’est donc appliqué la prophétie du chapitre 53 d’Isaïe. Il S’est Lui-même désigné comme le Serviteur de Yahvé qui y est décrit.
(note : à propos de ce Serviteur, « par les meurtrissures duquel nous avons été guéris », il est dit ensuite : « Car ton Créateur est ton époux ; L’Éternel des armées est Son nom ; et ton Rédempteur est le Saint d’Israël ; Il est appelé le Dieu de toute la terre. » (Isaïe 54, 5))
En ce qui concerne le sacrifice, la rédemption. Lorsque nous parlons du sacrifice rédempteur du Christ, de la purification qu’Il accomplit, il faut comprendre qu’il s’agit d’une part de la restauration des relations entre Dieu et l’homme. C’est-à-dire la cause objective, le mur objectif qui empêche Dieu de faire miséricorde aux hommes. Ce mur, c’est le mur du mal. Comme Dieu Lui-même le dit, n’est-ce pas ? « Mais vos iniquités ont mis une séparation entre vous et votre Dieu. »
Et là, il faut comprendre que, lorsque nous disons que Dieu ne peut pardonner le péché si l’homme n’est pas racheté de dessous le péché, si le prix n’est pas payé. (note : Le bienheureux Jérôme de Stridon (†420) explique plus précisément les versets (Isaïe 59, 1-2) de la manière suivante :
« Je pouvais accomplir plus tôt ce que J’ai dit que J’accomplirais : tu espéreras dans le Seigneur, et Il t’élèvera vers les biens de la terre, et te fera goûter l’héritage de Jacob, ton père. Car Ma main n’est pas devenue courte ou faible pour que Je ne puisse l’étendre pour délivrer Mon peuple, et Je n’ai pas les oreilles dures pour ne pouvoir vous entendre. Il ressort clairement de là que les oreilles du Seigneur, qui écoutent les justes et n’écoutent pas les pécheurs, ne ressemblent en rien à nos oreilles qui entendent également toute parole proférée, qu’elle soit vraie ou fausse ; mais vos péchés, dit-Il, comme un certain mur dressé au milieu, vous séparent de Dieu. C’est pourquoi le Sauveur aussi, par Sa passion, a fait des deux un seul, et, détruisant la cloison de la séparation, a anéanti l’inimitié par Sa chair (Éphésiens 2), afin que le sang du Christ unisse ceux qui étaient séparés par le mur des péchés. Il a ouvert la porte du paradis, qui était restée fermée pendant longtemps, et a éteint le glaive flamboyant par Son sang, afin que le larron puisse entendre : aujourd’hui tu seras avec Moi dans le paradis (Luc 23, 43). Ce qui suit ensuite : « à cause de vos péchés, Il vous a caché Sa face, pour ne pas entendre » ou « pour ne pas faire miséricorde » signifie qu’Il ne pouvait supporter la puanteur des péchés et de leurs iniquités, mais qu’Il a détourné Sa face, afin de ne pas voir leur turpitude et de ne pas être contraint de les punir immédiatement. C’est pourquoi le pécheur, désireux de voir la face du Seigneur, dit dans le psaume : Jusques à quand, Éternel, m’oublieras-Tu sans cesse ? Jusques à quand Me cacheras-Tu Ta face ? (Psaume 12, 1) Et dans un autre endroit : Fais briller Ta face, et nous serons sauvés (Psaume 79, 4). »)
Il faut noter ici que les protestants ont parfaitement raison, je le souligne, ils ont raison. Ils sont plus dans le vrai que tous les libéraux ou occultistes-magiciens-sorciers qui rejettent la rédemption, lorsqu’ils disent qu’il était nécessaire de changer la relation entre Dieu et l’homme. Ils ont raison. Mais ils ont tort lorsqu’ils disent que tout cela se limite à cela. Parce que l’Écriture souligne que la rédemption n’était pas seulement liée au changement de la relation entre Dieu et l’homme, non seulement le châtiment a été enlevé de l’homme. Nous venons d’entendre les paroles de l’Apôtre Pierre qui cite la prophétie d’Isaïe où il est dit : « c’est par Ses meurtrissures que nous avons été guéris ». C’est-à-dire que le Sang du Seigneur non seulement a enlevé de nous le châtiment, mais nous a aussi guéris de nos péchés. Non seulement le châtiment a été enlevé, mais il s’est produit un refonte de l’homme lui-même, une transformation de l’homme. Comprenez-vous ? Le Sang du Christ, en quelque sorte, en coulant en nous, transforme l’homme de l’intérieur. C’est pourquoi Jean Chrysostome dit dans son homélie sur l’Évangile de Jean, chapitre 3, verset 5 : « Ô grand miracle ! L’Esprit Saint, dans l’eau, refond l’homme par le Sang du Seigneur, sans feu, car le Sang du Seigneur refond l’homme à nouveau. »
C’est-à-dire que sur la croix, il se produit une refonte de l’homme. Vous voyez, c’est-à-dire que le salut objectif et subjectif à la fois s’accomplit immédiatement, compris ? Sur la croix du Seigneur. Voilà la correction que l’orthodoxie apporte par rapport au protestantisme. Non seulement le châtiment est enlevé, n’est-ce pas ? Et par conséquent, l’enlèvement du châtiment entraîne la purification de l’homme du péché. Qu’est-ce qui se passe chez les protestants ? Les protestants disent que le Christ est mort pour nos péchés, que Dieu le Père nous a pardonné notre péché, qu’Il n’est plus irrité contre nous, mais que les hommes sont restés les mêmes. Mais que pouvons-nous dire ici ? Le Père va-t-Il délibérément S’abêtir ? Dieu va-t-Il délibérément fermer les yeux sur le mal ? Non, si Dieu ne peut fermer les yeux sur le mal, simplement par nature, Il ne fera pas semblant de ne pas voir le mal. Non, il doit s’agir d’une purification de tous les péchés. C’est pourquoi il est dit que le Sang de Jésus-Christ nous purifie de tout péché (1 Jean 1, 7). Vous voyez vous-mêmes que le Sang du Seigneur non seulement pardonne les péchés, mais Il nous purifie de tout péché.
Et ensuite, si nous prenons l’épître aux Hébreux et la continuons, nous verrons qu’au chapitre 3 de l’épître aux Hébreux, il est dit que le Christ est supérieur à Moïse :
Et l’Apôtre dit ensuite pourquoi il est dangereux de se détourner du Christ, parce que si ceux qui se sont détournés de Moïse ont péri, à combien plus forte raison celui qui se détourne du Souverain Sacrificateur – de Celui qui est supérieur à Moïse, périra-t-il. Il faut se hâter d’entrer dans le repos de Dieu (Hébreux 4, 1). Parce que certains n’ont pas eu le temps.
C’est d’ailleurs une conclusion très pratique, lorsque vous pouvez, en discutant avec vos interlocuteurs de la question du salut, leur dire : regardez, nous parlons maintenant, mais n’oubliez pas qu’il pourrait être trop tard. Vous allez ergoter, bavarder, mais souvenez-vous de ce qui est arrivé au peuple ancien, aux Juifs. Ceux qui n’ont pas été fidèles à Dieu sont arrivés trop tard, ils ne sont pas entrés dans la terre sainte. N’est-ce pas ? Vous vous souvenez ? Et bien que Dieu ait promis de les y faire entrer, ils n’ont pas eu le temps à cause de leur infidélité. Et ne croyez pas que vous aurez beaucoup de chances. Dieu n’a pas garanti que les chances seraient toujours là. Par exemple, souvenez-vous, Saül voulait se repentir, n’est-ce pas ? Il voulait demander pardon à Dieu ? Et Dieu lui a répondu quoi ? Il n’a rien dit. Il n’a répondu ni par les prophètes, ni par l’ourim, ni par le toummim, ni par des songes, vous vous souvenez ? Dieu l’a rejeté, et voilà. Sans droit de révision. Ésaü voulait, il suppliait son père avec larmes de changer la bénédiction, mais il ne fut plus accepté. Le temps du choix, c’est maintenant, et Dieu pourrait ne pas accepter le choix de l’homme à un autre moment. C’est pourquoi il faut se hâter pour ne pas arriver trop tard. C’est en réalité la pensée principale de l’épître aux Hébreux. Elle dit que si les Juifs n’ont pas écouté Moïse et ont péri pour toujours, à plus forte raison la perte est-elle possible aujourd’hui.
Et voilà que le chapitre cinq passe à la question : quel Souverain Sacrificateur nous convenait-il, n’est-ce pas ?
Comment a-t-Il été exaucé, d’ailleurs ? Quand le Fils a-t-Il été exaucé par le Père ? Voilà une question intéressante. Beaucoup de ceux qui lisent inattentivement passent outre, mais ceux qui lisent attentivement sont scandalisés. Comment se fait-il ? Le Fils criait au Père, mais il n’y a eu aucune réponse en retour, n’est-ce pas ? Il y eut le silence. « Et vers la neuvième heure, Jésus s’écria d’une voix forte : Éli, Éli, lama sabachthani ? c’est-à-dire : Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi M’as-Tu abandonné ? » (Matthieu 27, 46). Il y avait des ténèbres, aucune réponse ne vint. Mais Il fut exaucé en ce que le sacrifice fut accepté. Comprenez-vous ? Et déjà la Résurrection du Christ est l’exaucement de Sa prière, en réalité. Vous comprenez ?
Auditeur :
C’est-à-dire que lorsqu’Il a dit « Tout est accompli », c’était cela ?
Père Daniel :
Non, c’est lorsqu’Il est ressuscité d’entre les morts.
Auditeur :
Mais comment le sacrifice aurait-il pu ne pas être accepté par Dieu ? Le sacrifice de Dieu pour Dieu ?
Père Daniel :
Non, naturellement, il ne pouvait pas ne pas être accepté. C’est pourquoi Dieu est venu sur terre pour mourir pour les péchés des hommes. Ce n’est pas là le problème. Justement, le sacrifice d’un pécheur peut ne pas être accepté. En revanche, le sacrifice d’un juste a toujours été accepté.
Auditeur :
Le sacrifice a-t-il été offert au Père, au Fils et au Saint-Esprit ?
Père Daniel :
Oui.
Ainsi donc,
Il est donc décrit ici que Dieu Lui-même L’a appelé, n’est-ce pas ? Il L’a rendu parfait. Vous souvenez-vous comment ? Nous en avons parlé, n’est-ce pas ? Que signifie « rendu parfait par les souffrances » ? Comment le Christ est-il devenu plus parfait par les souffrances ? Naturellement, non pas selon la divinité, mais selon l’humanité. Dans quel sens ? En quoi est-Il devenu non sujet à quoi ? Aux passions immaculées, comme on les appelle. C’est-à-dire à la souffrance, à la mort, à la tristesse. Il est devenu parfait, n’est-ce pas ? Afin de nous donner aussi cette perfection. Il est devenu parfait pour nous. Et de plus, Il a reçu un certain pouvoir nouveau qu’Il n’avait pas auparavant. Quel pouvoir ? Pourquoi Jésus a-t-Il dit après la Résurrection : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28, 18) ? Le pouvoir de pardonner les péchés. Le pardon est justement une manifestation de ce pouvoir.
Auditeur :
Mais Il avait déjà ce pouvoir, Il pardonnait les péchés avant.
(note : en confirmation de quoi il est écrit dans l’Évangile :
Père Daniel :
Oui, c’est vrai. Mais le pouvoir de régénérer les hommes, Il l’a reçu plus tard. Comprenez-vous ? Grâce au fait qu’il est devenu possible de participer à Sa mort et à Sa Résurrection (note : par le sacrement de l’Eucharistie).
Et ensuite, au chapitre six, l’Apôtre, après quelques exhortations, dit que désormais, grâce au sacrifice du Christ, nous avons la garantie de pouvoir aller à Dieu (note : la garantie est donnée dans le baptême, mais il est important de ne pas la perdre à cause de ses péchés). Voilà, d’ailleurs, une pensée très intéressante à utiliser en mission. C’est le chapitre 6, à partir du verset 17. Écoutez. Je lis dans son contexte :
Voici une pensée très intéressante contenue dans ces paroles. Regardez. Supposons qu’on nous demande : « Vous êtes si arrogants, quelle garantie avez-vous d’être sauvés, d’arriver auprès de Dieu ? Avez-vous la moindre garantie ? » Et vous répondez : « Bien sûr que oui. Le salut nous est garanti. Une autre affaire est que nous pouvons le perdre nous-mêmes, par notre propre mauvaise volonté, n’est-ce pas ? Mais le salut nous a déjà été donné, et la garantie que nous recevrons le salut de la part de Dieu, la voici – c’est la croix de Jésus-Christ. » La logique est claire, n’est-ce pas ?
Ensuite, tout au long du chapitre 7, l’Apôtre Paul examine la comparaison entre le Christ et Melchisédech. Il montre que le sacerdoce selon l’ordre de Melchisédech est supérieur à celui selon l’ordre d’Aaron, parce que l’ancêtre d’Aaron, Abraham, a payé la dîme à Melchisédech.
Et il explique en quoi il ressemble au Christ. En quoi consiste cette ressemblance ?
C’est justement ce que dit l’Apôtre. Le sacrifice est offert à Dieu, le Christ offre le sacrifice. Il est le Souverain Sacrificateur qui a offert une fois le sacrifice, mais le sacrifice se continue sans interruption. Dans quel sens ? Certains demandent maintenant comment comparer le sacrifice de la liturgie (Eucharistie) et le sacrifice du Golgotha. Le sacrifice est-il répété chez nous ou ne l’est-il pas ?
Auditeurs :
Oui, il est répété.
Père Daniel :
Il est unique. Qu’est-ce que vous dites ? Il se manifeste, mais ne se répète pas. Il est mort une fois, une fois ressuscité, et Il est toujours vivant pour se présenter pour nous devant Dieu. Et c’est la manifestation de cette intercession qu’est l’Eucharistie. Compris ? Car c’est le sacrifice de propitiation, parce que c’est le Sang de propitiation, ainsi que la Chair de propitiation. C’est le sacrifice d’action de grâces, c’est pourquoi nous l’appelons « Eucharistie », n’est-ce pas ? Le sacrifice de salut, le sacrifice de paix, de réconciliation entre Dieu et les hommes. Ainsi donc,
Auditeur :
Père Daniel, puis-je poser une question ? Voyez-vous, l’Église est l’épouse du Christ, c’est donc un archétype féminin. Et un homme ordinaire, sur qui doit-il se régler, sur l’époux, le Christ, ou sur l’épouse ? Un homme, par exemple, sur qui dois-je me régler ?
Père Daniel :
Sur le Christ. Comme la femme prend exemple sur son mari, vous devez prendre exemple sur le Christ.
Auditeur :
La femme aspire au masculin. C’est ainsi, n’est-ce pas ? Mais étant femme, elle aspire au masculin, tandis que l’homme, étant homme, aspire au masculin. C’est ainsi ?
Père Daniel :
Votre âme, comparée au Christ, est femme. De quoi s’agit-il ? Notre âme, comparée à Dieu, est féminine. Il est clair que le niveau de force, de courage de l’homme et de Dieu ne sont pas comparables, vous comprenez ? Voilà le sens.
Ainsi donc, chapitre 8 :
Nous voyons ici un point très important. Chez nous, encore aujourd’hui, les prêtres sont souvent associés non pas au sacrifice, en réalité. On dit souvent que la principale occupation des prêtres est d’enseigner, bien que ce soit l’une des tâches importantes du prêtre, mais ce n’est pas la principale. Quelle est la principale occupation du prêtre chez nous ? Offrir le sacrifice, oui. C’est pour cela qu’on ordonne un prêtre. Comprenez-vous, vous êtes missionnaires, vous n’êtes pas prêtre, mais vous pouvez enseigner. Offrir des sacrifices, vous ne le pouvez en aucune manière. Vous comprenez ?
Auditeur :
Mais on peut enseigner.
Père Daniel :
C’est là la différence. Et la principale œuvre que le Christ a en tant que Souverain Sacrificateur, c’est l’offrande du sacrifice. D’ailleurs, réfléchissons à ce que signifie le mot « sacrifice ». Imaginez qu’un homme offre un sacrifice, un agneau, pour lui-même. Souvenez-vous de l’histoire de Nathan. Vous vous souvenez de la parabole que Nathan a racontée à David ? Un pauvre homme avait une brebis, il l’élevait sur sa poitrine, la nourrissait de sa main, elle dormait avec lui dans le même lit, puis on vint la prendre et l’égorger. Imaginez que vous avez une telle relation avec cet animal, comme avec un petit chien. Et voilà que cet animal innocent meurt à votre place…. Imaginez combien le péché est terrible, puisqu’un innocent meurt à votre place à cause de lui, comprenez-vous ?
En réalité, pour ceux qui n’ont pas eux-mêmes élevé d’animaux domestiques, il sera bien sûr difficile de comprendre cela. Bien sûr, un sacrifice, si l’on prend, par exemple, un bélier provenant d’une « fabrique à béliers » et qu’on l’égorge, cela ne sera pas perçu comme un sacrifice au sens propre. Mais imaginez maintenant un agneau innocent, qui a grandi entre vos mains, et qui meurt à votre place. C’est justement cela, la substitution.
Auditeur :
Pourquoi divisait-on les sacrifices en purs et impurs ?
Père Daniel :
Eh bien, là, la symbolique est en fait liée au Christ. C’est simplement que la douceur, l’absence de malice, le caractère sacrificiel sont les propriétés de certains animaux, et d’autres propriétés de l’organisme sont caractéristiques d’autres animaux.
Et il s’agit ici de ceci : le Christ, innocent, meurt pour les coupables. Et ainsi, que se passe-t-il ? Les protestants citent souvent un bon exemple que je vous conseille d’utiliser. Imaginez qu’on arrête le fils d’un juge pour excès de vitesse, qu’on l’amène devant le juge. Que se passe-t-il en Amérique ? La situation est telle qu’un juge normal, que fait-il ? Il inflige l’amende la plus lourde à son fils, puis il la paie lui-même pour lui.
Il y a aussi d’autres exemples. D’ailleurs, lorsque vous parlerez avec des musulmans, vous pouvez citer un exemple tiré de la vie des montagnards. L’un des princes tchétchènes établit une règle (c’est une histoire vraie du XVIIIe siècle) : quiconque volera les siens devra être fouetté. Et voilà que sa mère se fit prendre en train de voler. Il dit que la fessée doit avoir lieu, on l’allongea, et lui se coucha sur elle et dit : « Maintenant, fustigez-moi à sa place. »
Auditeur :
Mais était-ce une exception pour le prince lui-même, ou n’importe quel fils pouvait-il en faire autant ?
Père Daniel :
De tels exemples n’existaient pas seulement ici, mais aussi en Chine, où la fille d’un mandarin se fit couper la main à la place de son père.
Voilà un exemple de sacrifice à la place d’un autre.
Auditrice :
D’ailleurs, dans les pays arabes, il existe toutes sortes d’histoires où les femmes souffraient. Dans les villages, c’était normal, si un frère commettait un délit, on pouvait punir la sœur, parce qu’il n’est pas convenable de punir le frère, tout de même, c’est un homme, tandis que la sœur pouvait en prendre plein la figure. C’est-à-dire qu’on le faisait tout à fait tranquillement.
Père Daniel :
C’est une chose que l’injustice et l’absence de volonté de la sœur, comprenez-vous ? Tandis qu’il s’agit ici d’un sacrifice volontaire à un autre. D’un côté, la parodie, de l’autre, l’original, en réalité. Je dis cela pour dire que ces exemples montrent ce que signifie la mort du Christ pour nous, comprenez-vous ? C’est pourquoi l’Écriture dit : « 21. Celui qui n’a point connu le péché, Il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en Lui la justice de Dieu. » (2 Corinthiens 5, 21). Il est dit aussi que le Christ est devenu pour nous une malédiction, c’est-à-dire qu’Il est devenu Lui-même la malédiction. Non pas qu’Il a porté la malédiction, Il est devenu pour nous malédiction. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois » (Galates 3, 13).
(note : sur ces versets (2 Corinthiens 5, 21) et (Galates 3, 13), saint Ambroise de Milan (†397) dit ceci :
« Si vous vous en tenez à la lettre au point de comprendre ainsi ce qui est dit : “Et la Parole a été faite chair” (Jean 1, 14) – que la Parole de Dieu s’est transformée en chair, allez-vous nier qu’il est écrit du Seigneur qu’Il a été fait péché, et qu’Il n’a pas Lui-même commis le péché ? Quoi donc, le Seigneur s’est-il transformé en péché ? Non, mais parce qu’Il a porté nos péchés, Il a été appelé péché. Car le Seigneur a aussi été appelé “malédiction” (Galates 3, 13), non parce qu’Il Se serait Lui-même transformé en malédiction, mais parce qu’Il a pris sur Lui notre malédiction : “car maudit est quiconque est pendu au bois (Deutéronome 21, 23)”. Il est écrit qu’Il a été fait péché, c’est-à-dire qu’Il ne l’avait pas dans Sa nature et qu’Il n’était pas soumis à l’action du péché… Afin de crucifier notre péché par Sa chair, Il a pris sur Lui pour nous les faiblesses de la chair, déjà coupable du péché charnel. »
Saint Grégoire le Théologien (†389) dit également ceci :
« La parole : “La Parole a été faite chair” (Jean 1, 14), me semble-t-il, équivaut à dire qu’Il a été fait péché et malédiction (Galates 3, 13), non parce que le Seigneur s’est transformé en cela (car comment cela serait-il possible ?), mais parce que, par l’assomption de cela, Il a pris sur Lui nos iniquités et porté nos douleurs (Isaïe 53, 4). »)
C’est-à-dire qu’Il est devenu malédiction parce qu’Il a pris sur Lui notre malédiction, et l’a abolie. En réalité, lorsque nous lisons souvent l’Évangile, nous nous étonnons de voir pourquoi le Christ pleurait tant devant la « coupe ». Le Christ disait : « Père, si Tu voulais éloigner de Moi cette coupe ! Toutefois, que Ma volonté ne se fasse pas, mais la Tienne. » (Luc 22, 42). Mais cette « coupe » dont il est question ici est très souvent mentionnée dans la Bible. C’est la coupe de la colère du Dieu qui vit éternellement. C’est la coupe de la malédiction de Dieu qui tombe sur les pécheurs. Et voici que l’Innocent boit volontairement la coupe de la malédiction, devient Lui-même malédiction, reçoit Lui-même le châtiment comme un pécheur pour les péchés des autres. Bien qu’Il ne soit pas Lui-même pécheur, mais l’unique Juste, le Juste meurt pour les injustes.
C’est un paradoxe qui se trouve au cœur même du christianisme, comprenez-vous ? Cette substitution, cette substitution étonnante, la substitution volontaire de l’Innocent qui Se substitue aux coupables, cette substitution rend possible le pardon de nos péchés. Mais remarquez que, bien que les gens disent que Dieu peut bien pardonner ainsi, qu’Il doit pardonner, ils ne peuvent jamais présenter un tableau normal du pardon des péchés. Demandez à un musulman comment Allah te pardonne. On commence à deviner. Soit tu récites telle prière, soit si tu éternues correctement, soit encore autre chose. Il y a toutes sortes de façons. Ou tu dois devenir chahid pour qu’Allah te pardonne. Mais tu n’as aucune garantie. Comprenez-vous ? Et c’est justement ce que dit l’épître aux Hébreux : nous avons des garanties. Lesquelles ? Le Christ Lui-même, mort pour nous – l’Innocent, mort pour les coupables –, Il est la garantie de notre pardon.
En effet, lorsque nous prêchons, nous devons souligner le problème. On dit souvent : « Comment se fait-il que chez vous, les orthodoxes, tout soit si facile, on a péché – on s’est repenti – on a été pardonné ? » Dis : « Oui, chez nous c’est facile – on a péché – on s’est repenti – on a été pardonné. Parce que l’Innocent prend notre châtiment. » – Compris ? – « On le frappe à ma place. »
Auditeur :
En quoi concrètement la coupe de la malédiction s’est-elle manifestée sur le Christ ?
Père Daniel :
Toutes ces souffrances sont la conséquence de la malédiction, et les angoisses de l’âme sont la conséquence de la malédiction.
Auditeur :
Et c’est toute la coupe ?
Père Daniel :
Oui.
Auditeur :
Dans l’épître aux Galates, il est écrit que Jésus-Christ a racheté de la malédiction de la loi. Mais seuls les Juifs étaient sous la malédiction de la loi.
Père Daniel :
Les Juifs, Il les a rachetés de la malédiction de la loi. Les païens, Il les a rachetés de ce qu’ils avaient fait contre leur conscience.
Auditeur :
Ils étaient aussi sous la malédiction, alors ?
Père Daniel :
Oui, bien sûr.
Auditeur :
Encore une question sur la coupe. Était-elle si lourde ? Pourtant, le Christ était innocent.
Père Daniel :
Parce qu’il y a beaucoup de péchés, c’est pour cela qu’elle est lourde. Pour toute l’humanité – c’est combien de péchés ?
Auditeur :
Ces mêmes Juifs, en offrant ces béliers en sacrifice, voulaient aussi se purifier ?
Père Daniel :
Ils le voulaient, oui. C’était toujours leur désir, en réalité. Mais remarquez, une certaine purification des péchés avait lieu, en tant que préfiguration de l’avenir. Mais de quels péchés ?
Voici un point très intéressant. Je racontais, je crois, que le père Oleg Steniaïev a un jour parlé avec un rabbin en Israël. Il lui dit :
– « Maintenant, votre temple va être reconstruit, vous rêvez que le temple soit reconstruit et que les sacrifices soient à nouveau offerts. Et alors ? » – dit-il – « De quels péchés cela vous délivrera-t-il ? Par exemple, tu tues quelqu’un. Ce sacrifice te rachètera-t-il du meurtre ? »
– « Non » – dit-il – « pour un meurtre, il faut tuer. »
– « Ce sacrifice te rachètera-t-il, par exemple, de l’adultère ? »
– « Non » – dit-il – « pour l’adultère, il faut tuer. »
– « Et de quoi donc » – dit-il – « te rachètera-t-il ? »
– « Eh bien, par exemple, si tu as pris un oiseau avec ses œufs, alors cela peut se racheter. Si tu as mangé, par ignorance, par exemple, de la viande non casher, Il peut te racheter de cela, oui ? Si tu as touché un mort, cela peut te purifier, n’est-ce pas ? C’est-à-dire qu’Il purifie des péchés involontaires, mais non des péchés volontaires. »
Il est intéressant de constater que beaucoup de gens s’indignent : « Pourquoi dit-on que Dieu a pardonné à David, alors que son enfant est mort, et que la prédiction de Nathan s’est accomplie, que son fils le persécutait ? » En quel sens Dieu a-t-il pardonné à David son adultère ? En un sens très simple : Il lui a pardonné parce que la peine de mort était prévue pour cela, et uniquement la peine de mort. Comprenez-vous ? Dieu lui-même a révisé cela – Il l’a révisé par avance, parce qu’un Autre a finalement reçu la peine de mort pour cela.
Auditeur :
Son descendant.
Père Daniel :
Oui, son descendant. C’est pourquoi, en réalité, il est dit qu’il a obtenu le pardon. Vous comprenez ?
Auditeur :
Beaucoup de prophètes disent, lorsque Israël a cédé, le Seigneur dit : « Venez à Moi, Je pardonnerai tout. » Il s’agit donc des péchés d’éloignement de Dieu, et le Seigneur dit qu’Il pardonnera tout. Ce sont des péchés mortels. Comment alors, le simple fait du pardon serait-il possible ?
Père Daniel :
C’est justement comme cela, en vertu de l’avenir (note : en vertu de la crucifixion future). C’est pourquoi Dieu disait par le prophète Ézéchiel :
Auditeur :
Alors regardez, père Daniel, voilà, supposons, j’ai tué, et toi, en quelque sorte, on doit aussi te tuer, n’est-ce pas ? Eh bien, il s’avère que c’est un autre meurtre, n’est-ce pas ? Et ainsi, en quelque sorte, c’est aussi un meurtre, en fin de compte.
Père Daniel :
Non. L’exécution n’est pas un meurtre.
Auditeur :
C’est en quelque sorte une vengeance de sang, et la vengeance de sang, c’est un péché.
Père Daniel :
Non. La vengeance de sang n’est pas un péché. Elle n’est pas appelée péché dans la Bible. Ce qui est un péché du point de vue de la Bible, ce n’est pas la vengeance de sang, mais la vengeance de sang qui existe chez les Arabes aujourd’hui, chez les Tchétchènes, lorsqu’on tue non pas l’homme lui-même, mais un parent. Du point de vue de la Bible, cela est inadmissible, car le Deutéronome interdit de tuer le fils pour les péchés du père. Compris ? L’homme doit lui-même répondre de ses actes.
Auditeur :
Une question, purement sur le mot même « pardon », comment se traduit-il du grec ?
Père Daniel :
Purification.
Auditeur :
Parce qu’en russe, le mot « prostit » signifie redresser, corriger, alors qu’en français, on le comprend plutôt dans le sens d’excuser.
Père Daniel :
C’est lié.
Auditeur :
C’est lié, mais excuser, c’est quand même simplement laisser tomber, tandis qu’ici, il s’agit précisément de corriger.
Père Daniel :
Nettoyer l’homme, oui. C’est-à-dire excuser et nettoyer. Compris ? Et le réconcilier avec Dieu. D’accord ?
Auditrice :
C’est plus proche du mot « laisser » (abandon).
Père Daniel :
Laisser, oui, c’est bien. C’est le meilleur.
Auditrice :
À l’époque de David, en théorie, on aurait dû le tuer pour son adultère, qui aurait rendu ce verdict ?
Père Daniel :
Les grands-prêtres.
Auditrice :
C’est-à-dire que, tout simplement, Nathan, connaissant la parole du Seigneur, ne l’a donc pas prononcé, n’est-ce pas ?
Père Daniel :
Eh bien, oui.
Auditrice :
Qu’est-ce qui n’a pas fonctionné ?
Père Daniel :
Non, dans le cas de Nathan, tout aurait été beaucoup plus simple. C’est-à-dire, en réalité, s’il ne s’était pas repenti, Nathan n’aurait eu besoin de faire venir aucun prêtre. Un cas analogue s’est produit lorsqu’un autre prophète, Élie, est venu voir le roi Ochozias. Ce dernier, étant tombé malade, envoya des messagers consulter Baal-Zebub pour savoir s’il guérirait ou non. Alors Élie rencontra les messagers, les renvoya pour dire qu’il mourrait. Qu’il ne se relèverait pas. « Merci » d’être allé consulter Baal-Zebub. Et lorsqu’on l’envoya l’arrêter, vous vous souvenez, trois fois, 150 soldats, 100 furent brûlés (note : brûlés par le feu du ciel). Lorsqu’ils vinrent une troisième fois, il fut arrêté d’une manière particulière. Tout est très bien expliqué pour ceux qui lisent attentivement.
Il est dit :
Quand est-il mort ? Il mourut sur-le-champ. C’est tout. L’affaire était close. Ceci pour répondre à la question que Nathan n’aurait eu besoin d’appeler personne dans de tels cas. Comprenez-vous ? Dans de tels cas, tout agissait très simplement. Comme Élie le disait : « si je suis un homme de Dieu, que le feu descende du ciel et te consume, toi et tes cinquante hommes. » (2 Rois 1, 10) Et voilà. Tout était très simple.
Mais revenons-en à notre sujet. Le sacrifice est le sacrifice de l’Alliance. C’est ce dont parle le chapitre 8 (note : chapitre 8 de l’épître aux Hébreux), en réalité, n’est-ce pas ? Le sacrifice du traité. C’est-à-dire qu’à partir du moment du Golgotha, une nouvelle alliance entre Dieu et les hommes entre en vigueur. C’est pourquoi il est dit : « Mais maintenant, Jésus a obtenu un ministère d’autant plus excellent qu’Il est le médiateur d’une meilleure alliance, établie sur de meilleures promesses. » (Hébreux 8, 6)
L’essence de la Nouvelle Alliance, c’est que la loi de Dieu est écrite à l’intérieur du cœur humain, n’est-ce pas ? Et Dieu ne se souvient plus des iniquités des hommes. C’est détaillé au chapitre 8 de l’épître aux Hébreux, avec une référence au chapitre 31 du livre du prophète Jérémie. Et voici un point très intéressant. Le sacrifice est à la fois un sacrifice d’alliance, c’est-à-dire qu’il naît un nouveau peuple, le peuple de l’alliance, dans lequel les péchés sont pardonnés et dans lequel la parole de Dieu – la loi de Dieu – commence à agir de l’intérieur. Sur qui la rédemption s’étend-elle donc ? Sur le peuple de Dieu. C’est pourquoi il est dit : « car ceci est Mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26, 28) Pourquoi n’est-il pas dit « pour tous » ? En puissance, pour tous ; en réalité, pour plusieurs. Compris ? En puissance, tout homme peut en bénéficier, n’est-ce pas ? En réalité, ce Sang ne touche que ceux qui sont entrés dans l’Alliance, comprenez-vous ? Ceux qui ont conclu le traité.
Auditeur :
Ceux qui l’ont voulu.
Père Daniel :
Oui, ceux qui l’ont voulu.
Et qu’adviendra-t-il de ceux qui n’ont pas voulu ? Ils répondront simplement personnellement de leurs actes. Voici un point très intéressant. Nous devons souligner que les non-baptisés ne périssent pas pour leur non-baptême, mais pour leurs propres iniquités. Il y a cependant aussi des exceptions. Le non-baptisé qui a entendu la prédication de l’Évangile et l’a rejetée sera en plus puni pour avoir méprisé le Sang du Christ. Parce que les paroles des Juifs « Que Son Sang soit sur nous et sur nos enfants », selon les paroles de Polycarpe de Smyrne, concernent directement tous les hommes sans exception, quelle que soit leur nation, qui ont entendu l’Évangile et l’ont rejeté. C’est logique, convenez-en, n’est-ce pas ?
Si un homme a connu la Crucifixion et le Sang du Seigneur et l’a méprisé, voilà celui qui répondra pour avoir été un déicide. Mais celui qui comprend le baptême sort de dessous cette malédiction. C’est clair aussi, n’est-ce pas, pourquoi ?
Auditeur :
D’ailleurs, au sujet des non-baptisés qui n’ont pas entendu parler.
Père Daniel :
Ils mourront simplement pour leurs iniquités, et voilà tout.
Auditeur :
Eh bien, comme ils ont de toute façon quelques péchés…
Père Daniel :
Pour leurs péchés personnels, simplement pour les leurs…
Auditeur :
Même minimes.
Père Daniel :
Quant aux péchés « minimes », l’Écriture les voit un peu différemment. L’Écriture considère que ceux qui n’ont pas entendu l’Évangile ont des péchés loin d’être minimes. Lisez dans l’épître aux Romains les deux premiers chapitres, la vie de ces gens qui n’ont pas entendu l’Évangile y est décrite de manière très douce, disons-le très gentiment et très précisément. Par conséquent, comme le dit Jean Chrysostome en commentant ces paroles, les païens ont non seulement un enseignement satanique, mais aussi une vie démoniaque. Ils répondront donc de leur enseignement satanique, et ils répondront de leur vie démoniaque, selon toute la rigueur de la loi de Dieu.
Ainsi donc, passons au chapitre 9 de l’épître aux Hébreux. En réalité, nous avons pratiquement fait un bref résumé de l’épître aux Hébreux, car elle touche directement à la doctrine elle-même. Il y est question de la supériorité du sacrifice de la Nouvelle Alliance sur le sacrifice de l’Ancienne Alliance, parce que les sacrifices de l’Ancien Testament ne pouvaient purifier pleinement personne. Écoutez, il est bien écrit à ce sujet :
Ainsi, si l’on demande : « À quoi servaient les sacrifices de l’Ancien Testament ? », ils devaient être les ombres des choses à venir, préparer les hommes au temps de la réformation. Compris ?
« 11. Mais Christ est venu comme Souverain Sacrificateur des biens à venir… »
Que signifie « Souverain Sacrificateur des biens à venir » ? C’est-à-dire le Souverain Sacrificateur dont le sacrifice apporte les biens à venir.
Nous devons noter ici que le sacrifice du Christ est la cause du Royaume des Cieux. C’est-à-dire que sur le Golgotha, le Royaume des Cieux est né. Compris ? Le monde à venir – la Nouvelle Jérusalem est née sur le Golgotha.
Auditeur :
Il a pourtant été créé depuis le commencement.
Père Daniel :
Eh bien, il serait resté à jamais inaccessible à tous. La porte serait restée fermée, et voilà tout. Il serait agréable qu’il y ait un bon endroit comme la Nouvelle Jérusalem, mais on n’y entrerait jamais. Pour nous, elle serait fermée.
Auditeur :
Père Daniel, voyez-vous, en théorie, il en résulte que, dans l’État d’Israël actuel, la vengeance de sang devrait être inscrite dans la loi, s’ils construisent un État juif. Pour un meurtre, il devrait y avoir un meurtre.
Père Daniel :
Ils ont subi l’influence « corruptrice » du christianisme.
Auditeur :
Ces Juifs qui vivent dans les kibboutz, ils devraient vivre selon ce principe.
Père Daniel :
Dans les kibboutz, ce sont plutôt des athées qui vivent. Mais qu’est-ce que vous dites… Les kibboutz sont un lieu de vie pour athées.
Auditeur :
Eh bien, je ne sais pas, d’autres fanatiques, il y en a…
Père Daniel :
Il y a actuellement une astuce. Le fait est qu’ils ne prononcent pas la peine de mort par principe, parce qu’il y a dans le Talmud une disposition : les jugements concernant la peine de mort ne peuvent être rendus que dans la salle des pierres taillées de leur temple. Comprenez-vous ?
Ils considèrent donc la privation de liberté comme une sorte de garde à vue, pour ainsi dire.
Ainsi donc :
C’est-à-dire que le Christ vient une fois avec Son Corps, non pas ordinaire. Non pas avec une construction faite de mains d’homme, mais avec Son Corps comme avec « un tabernacle plus grand et plus parfait ». Et Il acquiert la rédemption éternelle pour toujours.
« 13. Car si le sang des boucs et des veaux, et la cendre de la vache, répandue sur ceux qui sont souillés, sanctifient et procurent la pureté de la chair, » (Hébreux 9, 13)
À quoi l’Apôtre fait-il référence ? À la loi du livre des Nombres, chapitre 19, versets 9 à 17, où il est dit qu’il faut offrir en sacrifice une vache rousse qu’on brûle, dont on mêle la cendre à de l’eau, et que ce sacrifice purifie ainsi de tous les péchés involontaires. Et de plus, sans cette eau sainte, on ne peut, par exemple, participer aux sacrifices. Actuellement, ils ont d’énormes problèmes ; ils élèvent spécialement une génération de vaches rousses pour pouvoir offrir ce sacrifice, pour pouvoir au moins s’approcher de quelque chose.
D’ailleurs, il est intéressant de noter que, selon cette loi, Jean Chrysostome et d’autres Pères disent que les Juifs commettent en réalité l’iniquité en mangeant les pains sans levain, en pratiquant la circoncision, etc. Pourquoi ? Parce qu’en commettant des péchés involontaires, ils devraient se purifier. N’est-ce pas ? Se purifier avec quoi ? Avec de l’eau mélangée à la cendre de la vache rousse. C’est de l’eau bénite, c’est ainsi qu’on l’appelle, l’eau bénite. Par l’aspersion de cette eau bénite. Mais chez eux, comme il n’y a pas de temple, on ne peut offrir la vache rousse en sacrifice. Comprenez-vous ? Et comme on ne peut offrir la vache rousse en sacrifice, ils sont souillés. Ils blasphèment donc en accomplissant leurs rituels. C’est clair, n’est-ce pas ?
Auditeur :
Père Daniel, les sho’hets ou abatteurs (abatteurs de bétail) qui travaillent dans les synagogues – quelle est leur fonction réelle ?
Père Daniel :
L’abattage rituel du bétail, mais ce n’est pas un sacrifice. C’est pour qu’ils puissent manger de la viande casher. D’ailleurs, à propos des abatteurs ou sho’hets. Je dirai ceci : le fait est que l’abatteur ne pourrait égorger personne en dehors de Jérusalem s’il s’agissait d’un sacrifice. Le sacrifice ne doit avoir lieu qu’en un seul endroit selon le Deutéronome, comprenez-vous ? Dans le Deutéronome, il est dit : ailleurs, n’importe où, tu peux égorger toi-même la viande des animaux, la manger où tu veux.
Auditeur :
C’est donc simplement une personne qui, selon toutes les règles…
Père Daniel :
Qui fait simplement couler le sang selon la loi, qui garantit qu’on n’offre pas de sacrifice aux idoles et que le sang soit bien évacué – voilà, en somme, ce qu’est la casherout. Ce n’est pas un sacrifice, parce que, n’oubliez pas, qui peut offrir un sacrifice ? Seuls les cohanim – les prêtres de la tribu de Lévi. Or les abatteurs et sho’hets peuvent venir de n’importe quelle tribu.
Auditeur :
Le simple fait qu’il vienne, signifie qu’au lieu de stockage, lui aussi, avec un tablier ensanglanté, cela signifie qu’il vient d’égorger quelqu’un pour son dîner. À Moscou, en plus.
Père Daniel :
Eh bien, oui.
Ainsi donc :
« 14. combien plus le sang du Christ, qui, par l’Esprit éternel, S’est offert Lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant et vrai ! » (Hébreux 9, 14)
Nous voyons maintenant l’explication de ce qui nous purifie du péché. Le sang purifie la conscience. Le Sang du Seigneur a le pouvoir de nettoyer notre conscience des œuvres mortes. C’est-à-dire qu’Il ne nous libère pas seulement du châtiment pour le péché, mais Il nous libère du péché à l’intérieur de nous, de l’habitude, de l’attirance pour le péché. Je pense qu’on peut le vérifier expérimentalement. C’est d’ailleurs le principal test expérimental du christianisme orthodoxe, vous le savez bien, n’est-ce pas ? Parce que, en réalité, n’importe quel pope, même le plus sauvage, dira toujours une chose tout à fait juste, biblique.
Quand on vient à lui avec de grandes questions : « J’ai tel problème dans ma vie, tel mystère… » – n’est-ce pas ? Il dira : « Qu’est-ce que tu as, espèce d’idiote, il faut te repentir et communier, et toi, tu te comportes comme une idiote » – ou comme un idiot. Et ce sera un discours purement théologique et biblique, que vous pouvez même vous-même tenir de manière plus douce, mais le fond sera exactement le même. Pourquoi ? Parce que le seul moyen de purifier la conscience des œuvres mortes, c’est le Sang du Christ. Or tous les problèmes viennent de quoi ? Des œuvres mortes qui pèsent sur la conscience, comprenez-vous ? Des œuvres mortes et pourrissantes qui pèsent sur la conscience. Quel est le seul moyen de purification des œuvres mortes ? C’est le Sang du Seigneur. Qui est donné où ? La Communion nous purifie dans la confession et dans le baptême.
Auditeur :
Et c’est à cause de cela que tous les grands problèmes ?
Père Daniel :
Ils naissent de cela, comprenez-vous ? C’est un lien de cause à effet. Voilà un point intéressant. Nous disons beaucoup qu’il est nécessaire de catéchiser et de faire l’annonce. C’est effectivement nécessaire. Mais il faut comprendre une chose simple. Les choses les plus ordinaires, les plus importantes, n’importe quel prêtre, même le plus sauvage, le plus inculte, les connaît. Il connaît l’essentiel, comprenez-vous ? Le cœur même, n’importe qui le connaît, comprenez-vous ? N’importe quel chrétien orthodoxe ordinaire, chauffeur, maçon, mineur, connaît la chose la plus simple. Pour être sauvé, que faut-il ? Eh bien quoi ? Se repentir et communier. Il le sait ? Oui. Et la Bible dit que c’est le cœur du christianisme. Parce que le Sang du Seigneur purifie la conscience des œuvres mortes. Comprenez-vous ? C’est Hébreux 9, 14.
Auditeur :
Voilà une question, père Daniel, lorsque le premier temple des Juifs a été détruit, ils n’offraient pas de sacrifices. Ils ne respectent donc pas les canons, avec la circoncision, etc. ?
Père Daniel :
Oui. C’est pourquoi les prophètes demandaient pardon pour cela. Mais Dieu que leur a-t-Il dit alors ? Dieu les a consolés. Le prophète Ézéchiel a dit de la part de Dieu :
« 16. C’est pourquoi tu diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Bien que Je les aie éloignés parmi les nations et que Je les aie dispersés en divers pays, Je serai pour eux un sanctuaire dans les pays où ils sont allés. » (Ézéchiel 11, 16)
Dieu a promis qu’Il serait Lui-même une sorte de temple pour eux pendant l’exil.
Auditeur :
En principe, les Juifs modernes peuvent dire qu’ils ont maintenant un équivalent…
Père Daniel :
Ils ne peuvent pas le dire, parce que cette fois-ci Dieu n’a pas dit cela d’eux. De plus, Dieu a dit qu’il n’y aurait plus de Messie pour eux, Il a dit qu’ils tueraient le Messie. Dans le livre du prophète Daniel, au chapitre 9, il est dit qu’il n’y aura plus de Messie pour eux. Simplement dans les 70 semaines, vous vous souvenez, nous en avons parlé, nous l’avons analysé ?
Auditeur :
Père Daniel, le père Valentin Asmus, dans son histoire de l’Église universelle, se référant à Josèphe, dit qu’au temps du Christ, à Alexandrie, les Juifs possédaient un deuxième temple, où tout était complètement copié…
Père Daniel :
Pas à Alexandrie, mais sur l’île d’Éléphantine en Égypte. (note : la construction du temple est datée entre 586 et 525 av. J.-C.)
Auditeur :
Mais cela n’était pas reconnu par le centre ?
Père Daniel :
Non, bien qu’il y eût une prophétie d’Isaïe. C’est en fait sur la base de cette prophétie qu’ils agissaient.
Auditeur :
Laquelle ?
Père Daniel :
Il y était dit qu’il y aurait un temple du Seigneur en terre d’Égypte.
Auditeur :
Ce n’était pas un vrai temple ?
Père Daniel :
Non, c’était un temple illégal. Il y avait une controverse, bien sûr. Le temple était considéré comme illégal, mais il a aussi été détruit. Pourquoi « tout à fait par hasard », il a aussi été détruit à l’époque de la « deuxième révolte ».
Auditrice :
Ont-ils essayé de construire un temple ailleurs ?
Père Daniel :
Ils ont essayé. Une tentative de restaurer le tabernacle a eu lieu. C’était sur notre territoire, dans la République tchétchène.
Auditeur :
En quelle année ?
Père Daniel :
C’était au VIIIe siècle. À l’époque du Khaganat khazar, ils ont tenté d’y restaurer le tabernacle.
Auditeur :
Sviatoslav est venu et a tout supprimé, n’est-ce pas ?
Autre auditeur :
Les chroniques en parlent-elles ?
Père Daniel :
Ce sont justement les chroniques juives qui en parlent. Les juifs talmudistes ne les ont pas reconnus, car le temple doit se trouver en un seul lieu choisi par Dieu, c’est-à-dire à Jérusalem. Le plus intéressant est qu’ils ne peuvent toujours pas reconstruire le temple à Jérusalem.
Auditeur :
Pourquoi ?
Père Daniel :
Le mont du Temple, mais qu’est-ce que vous dites ? Le mont du Temple est occupé.
Auditeur :
Il y a une mosquée.
Père Daniel :
Oui. Et c’est autour de cela que tournent toutes les guerres. Et qui plus est, il en sera ainsi jusqu’à la fin.
Ainsi donc :
« 22. Et presque tout, d’après la loi, est purifié avec le sang, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon. » (Hébreux 9, 22)
Nous rencontrons à nouveau quoi ? L’effusion de sang est nécessaire pour le pardon des péchés. Sans effusion de sang, on ne peut pardonner le péché. Pourquoi ? Parce que le péché prend sa racine où ? Dans les profondeurs mêmes de la vie de l’homme, comprenez-vous. Il pervertit les profondeurs mêmes de la vie humaine. Ce n’est pas quelque chose de superficiel chez l’homme. Comprenez-vous ? C’est ce qui pousse des racines profondes. On ne peut donc réformer la vie qu’au prix de la vie. Comprenez-vous ? Si c’était une simple habitude extérieure, aimer croiser les jambes ou faire quelque chose d’inoffensif, il serait facile de la corriger. Mais le péché jaillit des profondeurs mêmes de la vie humaine. La vie elle-même est empoisonnée. Les racines mêmes de la vie sont empoisonnées. C’est pourquoi sans effusion de sang, le pardon est impossible. Le sang ne se soigne que par le sang, comprenez-vous ? C’est comme essayer de soigner une septicémie avec de l’aspirine. Pourrait-on la guérir ? Si le patient a une septicémie généralisée, comment vas-tu le soigner ?
Auditeur :
Il n’y a plus aucun sens à le soigner.
Père Daniel :
Non, pourquoi ? Il faudra une transfusion sanguine et une forte dose d’antibiotiques, bien sûr, comment faire autrement ? La transfusion sanguine est nécessaire. C’est la même situation ici, il faut verser du Sang nouveau, et sans l’effusion, on ne peut le verser, comprenez-vous ?
Auditeur :
Pourtant, nous nous pardonnons mutuellement comme ça, nous pardonnons à nos ennemis, nous ne leur demandons pas de sang.
Père Daniel :
Nous pardonnons, oui, nous pardonnons comme ça. Mais est-ce que nous les purifions du péché ? Comprenez-vous, la question n’est pas seulement de pardonner, d’excuser. Le fait est que nous pardonnons sans sacrifice, parce que le sacrifice a été offert pour nous. Nous nous pardonnons les uns les autres, comme le Christ vous a pardonnés. Pourquoi pardonnons-nous ? Précisément pour cette raison – l’imitation du Christ. Autrement, si ce n’était pas le cas, qu’aurions-nous ? « Je te pardonnerai à condition », comprenez-vous ? Encore une fois, en dehors de l’Église, c’est ainsi que cela fonctionne, n’est-ce pas ? Et même dans l’Église, certains païens agissent ainsi.
Auditeur :
Dans l’Ancien Testament, c’était ainsi, n’est-ce pas ?
Père Daniel :
Oui, œil pour œil, tout est correct. Parce que, là encore, comprenez-vous, notre pardon est lié au sacrifice du Christ. Tout découle de Lui. N’oubliez pas que tous nos commandements remontent au Golgotha, comprenez-vous, comme au cœur ?
Auditeur :
Question. Les anciens de l’Ancien Testament pardonnaient-ils simplement ?
Père Daniel :
Ils pardonnaient en imitant le futur Christ. Ils pardonnaient en imitant le futur Christ, mais, là encore, remarquez, ce qui est intéressant, même en pardonnant, ils agissaient d’une manière très intéressante. Il y a cet épisode où David a pardonné à Shimeï, mais avant de mourir, il dit :
Auditeur :
Pour qu’on le torture avant de mourir.
Père Daniel :
Non. « Ne le laisse pas impuni ; car tu es un homme sage, et tu sais ce que tu dois lui faire pour faire descendre ses cheveux blancs dans le séjour des morts avec du sang. » (1 Rois 2, 9) – dit David. En réalité, la représentation de la justice fonctionnait quand même. Certains sont même scandalisés par David, disent-ils, comment se fait-il ? Mais David s’en tenait simplement aux normes ordinaires de l’Ancien Testament, comprenez-vous ? Parce que sans effusion de sang, le pardon des péchés était impossible.
Auditeur :
Pourquoi donc lui a-t-il pardonné ?
Père Daniel :
Pourquoi a-t-il demandé ? Pour montrer un exemple de magnanimité. Lorsque Théodoret de Cyr commente le passage sur David, il dit que David ne voulait pas que Shimeï descende de lui-même dans l’enfer ? Pourquoi ? Parce qu’il ne luttait pas contre David personnellement, c’est cela que David a pardonné. Il luttait contre l’oint du Seigneur. Comprenez-vous ? Il maudissait le porteur du Saint-Esprit.
Auditeur :
Chez les Tchétchènes, les teips se réconcilient. On peut donc dire que toutes ces réconciliations ne sont pas valables, parce que vous n’avez pas de Rédempteur ?
Père Daniel :
Chez eux, il n’y a pas de réconciliation. Ils se réconcilient maintenant, puis ils recommencent. Parce que le flux du mal ne s’interrompt pas, comprenez-vous ? Le flux du mal ne s’interrompt pas. Et il est dit plus loin dans l’Écriture, écoutez :
D’ailleurs, le verset 27 est un verset clé contre la « réincarnation ». Remarquez pourquoi nous rejetons la « réincarnation » ? Parce que la « réincarnation » rejette en fait l’unique sacrifice du Christ. Voyez-vous, comme l’Apôtre ? À quoi sert la « réincarnation » dans la compréhension des occultistes ? À ce que l’homme, en progressant graduellement, s’élève, se purifie de ses péchés. Ainsi, il s’est « un peu purifié » et ainsi de suite… Mais c’est absurde. On ne se purifie de rien de cette manière. Et voilà le sacrifice unique du Christ. Il purifie l’homme de ses péchés immédiatement. Sans plusieurs générations comme le veut la « réincarnation » par la « transmigration des âmes ». Ce n’est pas nécessaire. Une fois l’homme meurt, ensuite vient le jugement. Et l’homme est purifié pour toujours par le Sang du Seigneur. Compris ?
Ensuite :
Vous voyez quel est le but ? Vous voyez comment et en quoi consiste la purification ? L’homme perd la conscience du péché commis. C’est-à-dire qu’il ne perçoit plus ce péché comme sien. D’ailleurs, voici un point très intéressant. En réalité, la repentance sincère amène justement à ce que l’homme ne se perçoive plus comme porteur de ce péché. C’est précisément pour cela que la conscience est purifiée par le Sang du Seigneur.
D'ailleurs, ce verset (Hébreux 10, 10) dit une chose très importante. Certains demandent : « Pourquoi avez-vous décidé que le Sang du Christ a purifié tous les péchés ? Peut-être ne les a-t-Il pas tous purifiés, peut-être seulement en partie, et peut-être même ne vous a-t-Il pas purifiés du tout. Comment le savez-vous ? Sur quoi repose votre garantie ? » Nous répondons que notre garantie repose sur le fait que c'est tout simplement la volonté de Dieu. Dieu l'a voulu ainsi, Il a fait ainsi. Et pourquoi Dieu l'a-t-il voulu ainsi ? Souvenons-nous de l'Évangile de Jean, chapitre 3, verset 16 : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'Il a donné Son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. » (Jean 3, 16) L'amour de Dieu s'est manifesté en ce que Dieu donne Son Fils en sacrifice pour nous, et ainsi nous nous réconcilions avec Lui.
Auditeur :
Père, vous savez, les adventistes ont déclaré que vous avez un point de vue très peu tolérant, que vous n'acceptez pas (rires dans la salle...) et qu'il n'y a pas d'autre porteur.
Père Daniel :
C'est exact ! Parce que nous sommes des chrétiens bibliques, il faut le dire, et non pas ce que vous êtes… Nous, nous croyons à la Bible, et vous, à quoi croyez-vous ? C'est encore une autre question…
Ainsi donc, il est dit plus loin :
Et Dieu, voyez-vous, rend immédiatement parfaits ceux qui sont sanctifiés par une seule offrande.
Mais, soit dit en passant, que découle-t-il de l'unicité du Sang du Seigneur ? Que l'homme qui ne veut pas recevoir le Sang du Seigneur ne restera pas indifférent. Nous devons connaître la réaction biblique et la transmettre aux autres. Ceux qui entendront la nouvelle du Salut mais la rejetteront. Qu'en dit la Bible ? Hébreux, chapitre 10, versets 24 à 31 :
Vous voyez, n'est-ce pas ? C'est-à-dire que si un homme connaît le Sang de l'Alliance, mais ne le reçoit pas, ou s'il l'a reçu mais le rejette et pense que l'on peut vivre comme on veut, sans prêter attention au sacrifice du Seigneur, n'est-ce pas ? Alors un tel homme doit se souvenir qu'il n'y aura plus d'autre sacrifice. Et le Christ ne viendra pas pour justifier tout le monde, Il viendra pour rendre à chacun selon ses œuvres.
Je voudrais maintenant montrer d'autres choses liées à la rédemption, que nous négligeons souvent, mais que nous devons connaître.
Ainsi, la rédemption nous a réconciliés avec Dieu, nous en avons beaucoup parlé, n'est-ce pas ? Elle est un sacrifice offert à Dieu, elle purifie notre conscience de sa mauvaise conscience, elle lave le péché hors de nous, rend notre conscience pure, nous délivre de la putréfaction, n'est-ce pas ? Elle établit une nouvelle alliance entre Dieu et les hommes, nous donne la promesse céleste, n'est-ce pas ? Elle est la garantie de notre entrée dans les cieux. Et elle est la garantie que l'Éternel Dernier intercède continuellement pour nous. C'est la relation de Dieu avec l'homme. C'est la chose la plus importante, nous en parlons tout le temps, n'est-ce pas ? Mais ce n'est pas la seule chose en réalité. La rédemption crée aussi l'Église, en unissant les gens entre eux.
C'est ce que l'Apôtre Paul détaille dans l'épître aux Éphésiens, chapitre 2, versets 4 à 22. Je vais lire et commenter, car ce texte est lui aussi largement clé pour notre salut.
C'est-à-dire qu'avant nous étions dans les péchés, nous étions sous la puissance du diable, et le Christ nous a libérés de la puissance du diable en nous purifiant du péché. Maintenant, on comprend comment nous nous sommes libérés du diable. Le diable n'a plus rien pour se cramponner à nous, n'est-ce pas ? C'est clair ? Il se cramponnait au péché, et maintenant il n'y a plus de péché. C'est clair ? Il essaie de griffer, mais il n'a rien à saisir. Vous vous souvenez de ce rite très intéressant ? Juste avant d'immerger la personne dans l'eau, que fait-on sur le baptisé ? On l'oint d'huile, pour que le diable ne puisse pas l'attraper. Compris ? Il glisse des griffes de satan. Parce qu'il n'a rien pour s'accrocher, comprenez-vous ? On oint le front, la poitrine, les mains, le dos et les pieds. Ensuite, la personne doit se frictionner ou même, selon le rituel, se frotter entièrement.
Ainsi, la rédemption rend les morts vivants. La rédemption rend vivants les morts spirituellement. D'ailleurs, voici une question. Pourquoi les non-baptisés ne peuvent-ils pas entrer dans le Royaume de Dieu ? Les morts n'ont rien à faire dans le Royaume de Dieu. Notre Dieu est le Dieu des vivants, non pas le Dieu des morts. Pourquoi Dieu a-t-Il fait cela ? Pour montrer dans les siècles à venir l'abondance de Sa grâce. C'est-à-dire que par la Crucifixion, l'accès à l'amour ineffable et mystérieux de Dieu s'est ouvert, amour qui n'aurait jamais été connu des hommes et des anges auparavant. En fait, la crucifixion nous révèle Dieu, et pas seulement à nous, mais aussi aux Esprits qui habitent dans l'univers. Elle nous révèle l'amour divin sous un jour nouveau, ineffable, que personne n'aurait jamais connu autrement. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit que Dieu s'est révélé aux anges sur la croix. Vous avez peut-être vu des icônes de la Crucifixion où les anges se couvrent les yeux d'horreur. Éphrem le Syriaque dit que lorsque les anges virent le Christ suspendu à la croix, les Séraphins, d'horreur, se couvrirent le visage, les Chérubins se cachèrent derrière leurs roues, parce qu'ils ne pouvaient voir Dieu suspendu à la croix. Ils n'avaient jamais pu imaginer l'amour immense et ineffable de Dieu qu'Il a déclaré aux hommes.
Ainsi, nous analysons d'abord l'essence même de ce que la rédemption a apporté.
Ainsi pour l'Apôtre Paul, la rédemption est une nouvelle création de l'homme, une nouvelle créature. Jean Chrysostome dit ceci : « À quoi comparer la rédemption ? Par exemple, il y avait deux statues, une en cuivre et une en argent. Les deux étaient brisées. L'artiste prit les deux statues, les jeta dans la fonte et en fondit une seule en or. Il fit une transmutation des éléments. Il refondit l'humanité. Voilà comment Dieu recrée l'homme par la rédemption. »
Par la main, c'est-à-dire sans le Christ. De quoi l'Apôtre parle-t-il ? Autrefois, dit-il, vous étiez des païens selon la chair. Vous n'étiez pas circoncis, contrairement aux Juifs circoncis selon la chair. La circoncision selon la chair des Juifs était un signe de l'Alliance. Et vous n'y étiez pas entrés, même dans l'Antiquité vous n'y étiez pas entrés. Vous étiez autrefois sans Christ. Vous ne saviez rien du salut à venir, n'est-ce pas ? Vous n'aviez aucune espérance. Tout simplement, comprenez-vous ? Les païens étaient autrefois sans Christ. Ils étaient éloignés de la communauté d'Israël. Les Juifs étaient séparés de tout le monde païen. De plus, vous étiez étrangers à la communauté d'Israël. C'est-à-dire que pour le peuple de Dieu, vous étiez des étrangers, vous n'étiez pas le peuple de Dieu. Vous étiez sous la puissance de satan. Sous la puissance des ténèbres. Soumis aux convoitises. Vous n'aviez aucune espérance ni sur terre, ni au-delà de la tombe. Regardez les athées, n'est-ce pas ainsi aujourd'hui ? C'est exactement pareil, non ? Les hommes sont sous la puissance de satan au sens littéral du terme. satan fait ce qu'il veut des athées, n'est-ce pas ? En ce qui concerne les influences magiques, les athées ont peur de la magie, du mauvais œil, des sortilèges, parce qu'ils sont sous la puissance de satan et qu'ils n'ont pas d'Intercesseur. En ce qui concerne les influences du péché, là où satan les a tirés, ils ont couru. Parce que les hommes étaient réellement séparés de la communauté de Dieu. Et l'on ne pouvait pas ensorceler le peuple juif. Vous vous souvenez, Balaam a essayé de faire de la magie, mais rien n'y a fait. Balaam, fils de Beor, a essayé de jeter une malédiction, mais cela n'a pas marché. Ainsi, ils étaient étrangers aux alliances de la promesse, c'est-à-dire que vous étiez étrangers à ce qui avait été promis. Les alliances de la promesse. Vous n'aviez aucune espérance et vous étiez sans Dieu dans le monde. C'était donc ainsi. Voilà, d'ailleurs, la description exacte du monde païen. C'est justement la réponse à ceux qui disent, n'est-ce pas ? Il y a pourtant de bons païens, pieux, Dieu ne les sauvera-t-il pas ? Voilà, les athées, n'ayant aucune espérance, vivant sous la puissance de satan, sous l'ombre de la mort, sont-ils vraiment des hommes pieux ?
Jésus est notre paix, Il nous a réconciliés, c'est-à-dire les Juifs et les païens, Il nous a réconciliés et a fait un tout. Désormais, il n'y a plus d'inimitié dans l'Église entre Juifs et païens. Nous sommes tous chrétiens. Le mur qui se dressait entre Juifs et païens a été enlevé. Des deux, un seul a été fait. Un seul peuple est devenu.
Ainsi donc,
Que signifie « ayant anéanti l'inimitié » ? L'inimitié entre qui et qui ? L'inimitié entre Juifs et païens. Comment les Juifs considéraient-ils les païens ? Les incirconcis, n'est-ce pas ? Des goyim, des gens maudits. Et, d'ailleurs, ils avaient raison. Que disaient les païens ? Ils disaient, ce sont des barbares. « Ce sont des Juifs répugnants, puants » – disaient les païens, n'est-ce pas ? Comme disait Marc Aurèle : « Ô Goths, Huns et Algabardes, j'ai enfin trouvé un peuple pire que vous. Ce sont les Juifs qui puent l'ail… » C'est l'empereur, un philosophe sur le trône, qui parlait, n'est-ce pas ? Voilà la merveilleuse, bonne relation entre Juifs et païens, n'est-ce pas ? Une bonne relation, une bonne relation. Cette inimitié, le Seigneur la détruit par Son Sang, n'est-ce pas ? Il fait un tout dans Son Église. Et la loi des commandements, Il l'abolit par l'enseignement. Sur la croix, Il met fin à l'action de la Loi de Moïse. Voilà un autre résultat de la rédemption. La loi rituelle, toutes ces lois, ces interdits, la casherout, tout cela prend fin à partir de quel moment ? À partir de la crucifixion du Christ. Afin de créer en Lui-même un seul homme nouveau des deux, en faisant la paix. C'est-à-dire faire des deux peuples un seul homme nouveau. Et ainsi la paix s'établit entre les hommes. Et dans un seul corps, les réconcilier tous deux avec Dieu, par la croix, ayant tué l'inimitié sur elle. Et qu'est-il dit ici ? Que les Juifs étaient en inimitié avec Dieu, parce qu'ils violaient Ses commandements. Et les païens étaient en inimitié avec Dieu, parce qu'ils agissaient sans conscience. Mais le Christ réconcilie les uns et les autres avec Dieu en Lui-même, ce dont nous avons parlé. L'inimitié des hommes envers Dieu est détruite sur la croix.
« 17. Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près, » (Éphésiens 2, 17)
Ceux qui étaient loin, ce sont les païens ; ceux qui étaient près, ce sont les Juifs, n'est-ce pas ? Mais la paix est annoncée aux deux.
« 18. car c'est par Lui que les uns et les autres avons accès auprès du Père, dans un même Esprit. » (Éphésiens 2, 18)
Par la Croix du Seigneur, par le Seigneur crucifié, Juifs et païens ont également accès à Dieu le Père dans un même Esprit – le Saint-Esprit.
C'est-à-dire que tout cela est l'œuvre de la crucifixion du Seigneur. C'est à partir de ce verset, ou plutôt de ces passages, que nous tirons l'explication de la raison pour laquelle le Seigneur est mort précisément de cette manière, et non d'une autre. Pourquoi le Christ meurt-il sur la croix ? Athanase le Grand répond. Premièrement, si quelqu'un sort se battre, la meilleure victoire est celle où il joue selon les règles de l'adversaire. Compris ? Le Christ donne un handicap – « comme tu proposes, nous jouerons selon tes règles », n'est-ce pas ? Le Christ meurt sur la croix à laquelle les Juifs L'ont voué. Et c'est là qu'Il vainc le diable. Le diable, en réalité, a lui-même inventé la mort sur la croix pour le Seigneur, n'est-ce pas ? Comprenez-vous pourquoi ? La peine la plus honteuse. Et c'est précisément pourquoi le Seigneur joue selon les règles du diable et le vainc par ses propres règles. Compris ?
Ensuite, deuxième point. La croix est une exécution qui associe à la fois la suspension dans les airs et l'effusion de sang. Compris ? Le crucifié pend dans les airs. Mais si la pendaison sans effusion de sang a lieu, la crucifixion a lieu avec effusion de sang. L'effusion de sang est nécessaire pour le pardon des péchés, n'est-ce pas ? Et à quoi sert la suspension dans les airs ? À détruire la puissance du prince de l'air. Qui règne dans les airs ? satan, n'est-ce pas ? Il a ensuite été enfermé dans l'enfer par le Christ, mais son palais se trouvait dans les airs.
Ainsi, plus loin, le Christ meurt sur un arbre, pour guérir par l'arbre de l'obéissance l'arbre de la désobéissance. Compris ? Adam a mangé le fruit de quoi ? De l'arbre de la désobéissance. L'arbre de la connaissance du bien et du mal. Voilà, à la place de l'arbre de la désobéissance, le Christ meurt sur l'arbre de l'obéissance. Parce qu'Il obéit au Père jusqu'à la mort. La mort sur la croix. Il est l'Anti-Adam. Le nouvel Adam. L'Adam de la fin.
« 15. ayant anéanti l'inimitié par Sa chair, c'est-à-dire la loi des commandements ordonnances… » (Éphésiens 2, 15) Quand ? Quand le sang a coulé. Pourquoi ce passage est-il lié à la crucifixion ? Le fait est qu'Il a réconcilié qui ? Ceux qui étaient loin et ceux qui étaient près en un seul corps. Il rassemble deux peuples dans ses bras, comprenez-vous ? Les Juifs et les païens. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « quand Je serai élevé de la terre, J'attirerai tous les hommes à Moi. » C'est l'Évangile de Jean, chapitre 12, verset 32.
Ainsi, les mains du Seigneur sont percées par des clous, pour guérir les mains tendues d'Adam. Adam tendait la main vers le mal, n'est-ce pas ? Oui, il tendait la main vers le fruit de la connaissance du bien et du mal. Les pieds du Seigneur sont percés par des clous, pour guérir l'homme qui fuyait, n'est-ce pas ? Le côté est percé par une lance, pour guérir la faute de celle qui a été tirée de la côte. Qui a commencé à faire ce péché ? Ève. D'où Ève est-elle sortie ? De la côte. Compris ?
Auditeur :
Et les pieds ?
Père Daniel :
Ah, ils fuyaient déjà Dieu, ces pieds. (note : « Ils entendirent la voix de l'Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l'homme et sa femme se cachèrent devant l'Éternel Dieu parmi les arbres du jardin. » (Genèse 3, 8))
Et puis, pour tout dire, ce processus ne s'est pas arrêté à Adam. Remarquez, n'est-ce pas ? Le processus est allé beaucoup plus loin. Tout a commencé, mais cela ne s'est pas arrêté là. Le Christ a été couronné d'une couronne d'épines, pour enlever la malédiction de la terre, qui devait produire quoi ? Des épines et des chardons. Vous souvenez-vous de ce que le Seigneur a dit ?
Et cette couronne d'épines est posée sur la tête du Christ. La malédiction est enlevée et un nouvel univers naît. Je dis que du Christ naît un monde nouveau. Comprenez-vous ? En réalité, toutes ces convulsions de ce monde – la crise financière, les guerres, les tremblements de terre, les guerres civiles, la peste, etc. Qu'est-ce que c'est ? Ce sont les spasmes de l'accouchement. Parce qu'un nouvel univers a été conçu dans cet univers. Comprenez-vous ? Notre univers a conçu un nouvel univers. Il poussera hors de cette terre, germera. Tout brûlera. Toute la terre brûlera et Dieu en créera un nouvel univers.
Auditeur :
La matière brûlera-t-elle ?
Père Daniel :
L'univers sera matériel. Puisque nous serons matériels dans nos corps, il est naturel que l'univers dans lequel nous nous trouverons soit aussi matériel. Pourquoi ? Parce que, comme le dit Ambroise de Milan : « De même que le Christ est mort et est ressuscité dans la chair, de même nous ressusciterons dans la même chair dans laquelle nous sommes morts, de même l'univers mourra et ressuscitera dans le même corps dans lequel il a été créé. Mais sans dommage, sans manque, sans défaut. »
Auditrice :
La terre, quand elle brûlera, le Christ sera-t-Il déjà venu ?
Père Daniel :
Oui. Mais elle est déjà ensemencée. Elle est ensemencée de petites graines, à commencer par le Sang du Seigneur. Ces graines poussent petit à petit, c'est pourquoi il se produit ceci… On peut donner un exemple, vous savez, qu'on appelle la toxicose. L'univers maudit a une toxicose, comprenez-vous, une grossesse. Un nouvel univers renaît, il a été conçu sur le Golgotha, comprenez-vous ? Actuellement, la croissance progressive de cet univers se produit, grâce à la croissance de ceux qui y entrent, comprenez-vous ? Les chrétiens. L'Église grandit, et l'univers va mal.
Auditeur :
C'est-à-dire que la cause de la crise financière est dans le désordre spirituel ?
Père Daniel :
Oui, oui. Parce qu'il y a un conflit entre la croissance du christianisme dans l'Église et la croissance du mal dans ce monde.
Auditeur :
Et la croissance des taux de change ?
Père Daniel :
Non, pas la croissance des taux de change, mais la croissance de la passion d'accumuler – la passion de l'amour de l'argent – qui est dans ce monde, comprenez-vous ?
Auditeur :
Mais pourquoi le paradis créé était-il végétal, alors que Jérusalem est une ville ?
Père Daniel :
Ce n'est pas clair ? Là, il n'y avait que l'œuvre des mains de Dieu, tandis qu'à la Nouvelle Jérusalem, les hommes participent aussi. Compris ? Une ville se fait avec la participation des hommes.
Nous savons encore une fois que le monde sera matériel, en raison du fait que nous sommes matériels.
Auditeur :
Où se trouvera l'enfer ?
Père Daniel :
Aux confins de l'être.
Auditeur :
Si tout le cosmos est transfiguré ?
Père Daniel :
Aux frontières de l'univers transfiguré se trouvera le lieu de la géhenne. Mais si nous prenons la Bible au pied de la lettre, la Bible indique même le lieu précis qui deviendra le futur géniteur de la future géhenne.
Auditeurs :
Où est-ce ?
Père Daniel :
La mer Morte.
Auditeur :
Là où se trouvaient Sodome et Gomorrhe, n'est-ce pas ?
Père Daniel :
Oui, bien sûr.
Auditeur :
Qui le dit ?
Père Daniel :
Eh bien, lisez dans Ézéchiel, c'est dit. C'est écrit très clairement. Et dans Isaïe, que tes vallées se changeront en poix, et que ton lac deviendra brûlant.
Auditeur :
Il y aura un lac de feu ?
Père Daniel :
Oui, ce sera cela. Si vous connaissez cette géographie, imaginez ceci. Le Seigneur descend. Où descendra-t-Il ? On sait où Il descendra-t-Il ? Il descendra de la même manière qu'on L'a vu monter au ciel. N'est-ce pas ? Il descendra sur le mont des Oliviers. Il s'assiéra pour juger les hommes, rassemblera tout le monde dans la vallée de Josaphat, c'est décrit dans le livre (Joël 3, 3), n'est-ce pas ?
Auditeur :
Et tous les hommes tiendront là ?
Père Daniel :
Si l'espace change, quel problème y a-t-il ?
Auditeur :
Il se dilatera simplement ?
Père Daniel :
Oui.
Auditeur :
Tout sera spirituel ?
Père Daniel :
Qui a dit que ce serait spirituel ? Le Christ descendra dans un corps matériel, avec des plaies, des plaies complètement non spirituelles, des plaies physiques, aux mains, aux pieds, et sur la poitrine percée. Toutes les tribus de la terre se prosterneront devant Lui, comme il est dit dans l'Écriture, n'est-ce pas ? Il s'assiéra dans la vallée de Josaphat, et toutes les nations seront rassemblées devant Lui. Certains demandent comment tout cela peut tenir. La réponse est très simple. Étienne Yavorsky dit que les justes se tiendront dans les airs, les pécheurs seront en bas. Tout tiendra. Étienne Yavorsky – le locum tenens du trône patriarcal, il a une très bonne réflexion. Tout est très clair, comprenez-vous ? Nous avons l'habitude de dire « allégorisme », « spiritualité », voyez-vous… Pourquoi ? Parce qu'ils ne savent pas penser clairement, c'est pourquoi ils parlent.
Auditeur :
Ils ont peur des choses élémentaires. Il est beaucoup plus facile d'imaginer des tourments spirituels que des choses concrètes.
Père Daniel :
Ainsi, comme le dit le prophète Daniel, le grand trône blanc sera établi. Daniel et Jean le disent. Et un fleuve de feu coulera. Où coulera-t-il ? Dans quelle direction ? À droite ou à gauche ? Où coulera-t-il ? Où iront les pécheurs ? À gauche. N'est-ce pas ? Et si vous imaginez Jérusalem. Voici le mont des Oliviers. Ici, la vallée du Cédron. Mais Jérusalem descend ici. À l'emplacement de l'ancienne. Voici le mont des Oliviers. Voici la vallée du Cédron. Ici, l'endroit s'appelle Tophèt. C'est la Géhenne. Ou la vallée de Hinnom, autrement. Mais le Cédron ne s'arrête pas. Une petite rivière coule. Où coule-t-elle ? Comme une rivière ordinaire. En aval. Où coule-t-elle plus loin en aval ? Il y a un lac. Appelé la mer Morte. La rivière y coulera. (note : sur la carte, la vallée du Cédron contourne le mont des Oliviers par la gauche et rejoint ensuite la mer Morte.) Et le lac deviendra quoi ? Un lac brûlant de feu et de soufre. Il y a beaucoup de soufre, même maintenant, on le voit. Il en traîne par morceaux. Voilà !
Auditeur :
Déjà préparé à l'avance, n'est-ce pas ?
Père Daniel :
Il suffit d'aller à Jérusalem, et tout se met en place. Comprenez-vous ? J'ai toujours été étonné : on dit, on ne sait pas en combien de temps Dieu a créé le monde. Eh bien, si vous ne le savez pas, apprenez-le donc. Vous ne savez pas ? Voici le livre, il est écrit – en six jours, Il a commencé le dimanche et a terminé le samedi. Combien de temps ont duré les jours ? Vous ne savez pas ? Reportez-vous à la même Bible, il est écrit dans le quatrième commandement. Il est dit : travaille six jours, le septième jour consacre-le à Dieu. Car en six jours, Dieu a créé le ciel et la terre, et au septième jour Il s'est reposé. Est-ce vraiment ainsi ? Reportez-vous aux saints Pères. Comment comprennent-ils ? Ils comprennent tout littéralement. Tout est écrit, comprenez-vous ? Chez nous, comprenez-vous, cette soi-disant « spiritualité », qu'est-ce que c'est ? C'est l'incapacité, le refus d'avoir une représentation claire de la réalité. Eh bien, elles seront précisément claires, comprenez-vous ? Le Seigneur est réel, c'est ainsi que nous Le connaîtrons, Son Visage nous est familier, c'est pourquoi nous avons des icônes, comprenez-vous ? Pour savoir exactement. Il aura des plaies aux mains, des clous, des clous carrés, la côte percée, la droite d'ailleurs, n'est-ce pas ? C'est pourquoi, soit dit en passant, c'est tellement littéral que nous sachions même, soit dit en passant, de quel côté perçons-nous l'agneau (à la proskomidie) ? Du côté droit. Pourquoi ? Parce que la côte droite sera percée. Compris ? Tout est littéral, comprenez-vous ? Lorsqu'on découpe l'agneau pour la communion, on le perce à la fin de la proskomidie du côté droit. Le mot « spiritualité » est très souvent perçu comme quelque chose d'incompréhensible, de mystérieux. Comme le disait l'hérétique Origène : « Personne ne sera assez fou pour penser que nous ressusciterons avec des dents, alors que nous n'aurons pas besoin de mâcher, avec un estomac, alors que nous ne mangerons pas, avec des organes génitaux, alors qu'il n'y aura pas de mariage. Il faut donc comprendre que nous ressusciterons, mais dans des corps spirituels. C'est-à-dire sous une forme idéalement idéale. » Sous quelle forme ? Sous la forme d'une sphère (rires dans la salle). Nous disions qu’Origène sera probablement utilisé dans les compétitions de football les jours de fête. C'est une plaisanterie, bien sûr.
Voyez-vous, tout ce qui est « spirituel » finit par faire que les gens ne croient tout simplement pas en la résurrection de la chair, voilà tout. Et vous savez, au lieu de la spiritualité, on obtient on ne sait quoi. Je vous ai interrogés, comment représenter le Royaume des Cieux ? On a obtenu le nirvāna, un pur nirvāna du bouddhisme (rires). Vous vous souvenez ? C'est tout cela à cause du désir de spiritualité. Ce n'est pas nécessaire, le christianisme est matérialiste, vous voyez ? Le matérialisme spirituel, on l'appelle justement ainsi. Dieu est le Créateur de la matière et de l'esprit, comprenez-vous, également. Les deux Lui sont chers. Il a créé l'un et l'autre de Ses propres mains. Et le désir de spiritualité comme d'un bien, c'est le désir de satan. C'est précisément satan qui dit : je suis spirituel, bon.
Je peux citer un excellent livre du métropolite Macaire Oksiouk, intitulé « L'Eschatologie de saint Grégoire de Nysse ». Tout y est écrit. Un bon livre, en réalité, toutes ces choses y sont écrites.
Et le lieu de la crucifixion, tout le monde sait que c’est le lieu de l’ensevelissement d’Adam. C’est pourquoi l’Église dit qu’à l’endroit où le premier homme est mort, l’aigle est venu pour sauver. D’ailleurs, ce que je viens de vous raconter, c’est l’office de la Semaine Sainte, du Grand Vendredi et du Grand Samedi. Et, d’ailleurs, le Synaxaire du Grand Vendredi et du Grand Samedi. Et actuellement, en réalité, ce que j’ai raconté de la Crucifixion en rapport avec la Rédemption, Jean Chrysostome aussi aime s’y arrêter longuement, tout cela fait aussi partie de notre office de la Semaine Sainte, du Grand Vendredi et du Grand Samedi. D’ailleurs, il y a une interprétation intéressante du Grand Vendredi. Pourquoi a-t-on donné un roseau au Christ ? Pour briser les Juifs comme des vases d’argile.
Sur ce, je pense que nous allons nous arrêter pour aujourd’hui.