LE TÉMOIGNAGE DE L'ÉCRITURE ELLE-MÊME
Ancien Testament
Les témoignages de l'Écriture Sainte de l'Ancien Testament sur la Sainte Trinité sont pleinement révélés dans la deuxième période de l'économie divine, consignée dans le Nouveau Testament, tandis que dans la première période, consignée dans l'Ancien Testament, ces témoignages doivent être examinés. L'accent y est mis sur le monothéisme en raison de la tendance des Israélites à l'idolâtrie et au polythéisme, et c'est précisément cet état de péché humain qui les a empêchés d'avoir une connaissance claire de Dieu (cf. Romains 1,18 – 2,16).
Lors de l'étude de l'Ancien Testament, les théologiens se limitent généralement à présenter des preuves tirées de cinq textes, à savoir (Genèse 1,26 ; 3,22 et 11,7) où, selon le texte hébreu, le nom de Dieu apparaît au pluriel (Elohim) , (Genèse chapitre 18) qui met en scène trois anges visitant Abraham, et (Ésaïe 6,3) qui rapporte trois fois l'hymne « Saint, Saint, Saint » chanté par les anges autour du trône de Dieu. Cependant, un examen attentif de l'Ancien Testament révèle un plus grand nombre de textes à contexte trinitaire.
Genèse 1,1 : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Dans le texte hébreu, le mot « Dieu » (Elohim) apparaît au pluriel, tandis que le verbe « créa » apparaît au singulier. L'explication donnée par les « savants » du judaïsme est que nous sommes en présence d'un « pluralis amplitudinis » ( pluriel de majesté). Cependant :
- Si c'était un simple pluriel de majesté, le verbe devrait toujours être au singulier, or ce n'est pas le cas.
- Dans Genèse 1,26, le verbe et le pronom sont au pluriel : « Faisons l'homme à Notre image ».
- Cela indique une unité d'essence dans une pluralité de Personnes.
Genèse 1,26 : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à Notre image, selon Notre ressemblance » – Le verbe et le pronom sont au pluriel.
Genèse 3,22 : « Et l'Éternel Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de Nous » – Le pluriel « Nous » est utilisé.
Genèse 11,7 : « Descendons donc, et confondons là leur langage » – Le verbe passe au pluriel.
Les « savants » du judaïsme ont affirmé qu'il ne s'agit pas ici d'un dialogue entre les Personnes de la Divinité, mais plutôt entre Dieu et les esprits célestes. Cette explication est inacceptable car :
- Elle placerait le Dieu incréé et les créatures spirituelles sur le même plan comme modèles de l'homme.
- Genèse 1,27 précise : « Dieu créa l'homme à son image » (singulier), non à l'image des esprits.
Témoignage de Théodoret de Cyr : « Dans toute l'Écriture divine, nous entendons Dieu s'entretenir avec tous au singulier, bien que parfois Il entre également en communication au pluriel, indiquant le nombre des Personnes de la Trinité. Chaque fois qu'il est dit “Dieu dit”, cela désigne l'essence divine commune ; mais lorsqu'Il poursuit par “faisons”, cela implique le nombre des Personnes. »
Psaume 2,2.7 : « Les rois de la terre se soulèvent… contre l'Éternel et contre Son Oint… L'Éternel m'a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » – Ce psaume messianique distingue le Seigneur (Père) et son Oint (Fils). Ce texte est appliqué à Jésus dans le Nouveau Testament (Matthieu 3,17 ; Actes 13,33 ; Hébreux 1,5).
Psaume 109,1 (110,1) : « L'Éternel (Père) dit à mon Seigneur (Fils) : Assieds-toi à ma droite » – Deux Personnes distinctes sont appelées « Seigneur ». Jésus lui-même applique ce psaume à sa propre personne (Matthieu 22,41-46). Pierre l'applique à la résurrection et à l'ascension du Christ (Actes 2,34-35).
Psaume 44,7-8 (45,7-8) : « Ton trône, ô Dieu, est à toujours… C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie » – Le Messie est appelé « Dieu » par Dieu le Père. L'épître aux Hébreux (1,8-9) applique clairement ce psaume au Fils.
Ésaïe 9,6 : « On l'appellera : Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » – Le Messie à naître est explicitement appelé « Dieu puissant » (El Gibbor).
Ésaïe 6,1-10 : Le prophète voit « le Seigneur des armées » (Yahvé). L'évangéliste Jean (12,40-41) identifie ce Seigneur à Jésus-Christ : « Isaïe dit ces choses lorsqu'il vit sa gloire et qu'il parla de lui. » Les Pères de l'Église voyaient dans toutes les théophanies de l'Ancien Testament le Fils de Dieu pré-incarné.
1 Corinthiens 10,9 : Paul déclare que les Israélites qui murmurèrent contre le Seigneur (Yahvé) dans le désert « tentèrent le Christ ». Ainsi, le Christ est identifié au Yahvé de l'Ancien Testament.
Malachie 3,1 : « Le Seigneur que vous cherchez entrera soudain dans son temple » – Dans les Évangiles synoptiques, ce « Seigneur » est identifié à Jésus, et le messager qui prépare le chemin à Jean-Baptiste (Matthieu 11,10 ; Marc 1,2 ; Luc 7,27).
Psaume 94,7-11 (95,7-11) : La voix de Dieu est appelée « la voix du Seigneur ». L'épître aux Hébreux (3,7-11) attribue ce psaume au Saint-Esprit : « C'est pourquoi, comme dit le Saint-Esprit : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix… »
Jérémie 31,31-34 : La nouvelle alliance promise par le Seigneur. L'épître aux Hébreux (10,15-17) cite ce passage et l'attribue au Saint-Esprit : « C'est aussi ce que le Saint-Esprit nous atteste ».
Ésaïe 6,8-10 : La voix du Seigneur (Yahvé) envoie le prophète. En Actes 28,25-27, Paul attribue ces paroles au Saint-Esprit. Ce texte révèle donc : le Seigneur des armées (Père) envoie, le prophète entend, et c'est l'Esprit qui parle.
Ésaïe 48,16-17 : « Et maintenant, le Seigneur, l'Éternel, m'a envoyé, ainsi que son Esprit » – Trois sujets distincts : le Seigneur (Père), Celui qui est envoyé (Fils), et l'Esprit.
Ésaïe 61,1-2 : « L'Esprit du Seigneur est sur moi (Fils), car l'Éternel m'a oint (Père) » – Jésus applique cette prophétie à lui-même dans la synagogue de Nazareth (Luc 4,18-19). Le Père oint le Fils de l'Esprit.
Conclusion de l'article :
L'Ancien Testament contient de nombreuses preuves de la Trinité :
- Les noms pluriels de Dieu (Elohim) associés à des verbes et pronoms au pluriel (Genèse 1,26 ; 3,22 ; 11,7).
- Les Psaumes messianiques qui distinguent le Père et le Fils (Psaumes 2, 44, 109).
- Les prophéties d'Ésaïe qui appellent le Messie « Dieu puissant » (Ésaïe 9,6).
- Les théophanies où le « Seigneur des armées » est identifié au Christ (Ésaïe 6, Jean 12).
- Les passages où le Saint-Esprit est présenté comme une Personne divine distincte (Psaume 94, Jérémie 31, Ésaïe 48, 61).
- Le Nouveau Testament confirme constamment que les paroles adressées à Yahvé dans l'Ancien Testament s'adressent au Père, au Fils ou à l'Esprit.
Lorsque l'Ancien Testament parle de ‘Dieu’ en général, dans la plupart des cas, c'est la Divinité trinitaire qui est désignée.
Notes