« Recevez notre conseil, et vous ne vous repentirez pas. Car vivant est Dieu, vivant est le Seigneur Jésus-Christ, et vivant est le Saint-Esprit, foi et espérance des élus. » [Saint Clément de Rome, martyr. Première épître aux Corinthiens, 58,2]
« Frères ! C'est de Jésus-Christ que vous devez penser comme de Dieu et du juge des vivants et des morts (…). » [Saint Clément de Rome, martyr. Deuxième épître aux Corinthiens, 1]
« Ignace Théophore, à l'Église bienheureuse d'Éphèse en Asie, bénie dans la plénitude de la grandeur de Dieu le Père, destinée avant les siècles à être dans une gloire éternelle et immuable, toujours unie et élue dans la véritable passion, par la volonté du Père et de Jésus-Christ, notre Dieu, je souhaite abondamment la joie en Jésus-Christ d'une joie sans tache. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Éphésiens. Introduction]
« J'ai reçu de Dieu votre nom très aimable, justement célèbre pour la foi et l'amour en Jésus-Christ, notre Sauveur. En tant qu'imitateurs de Dieu, enflammés par le sang divin, vous avez parfaitement accompli à mon égard l'œuvre de la parenté. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Éphésiens, 1]
« Pour eux, il n'y a qu'un seul médecin, corporel et spirituel, engendré et non engendré, Dieu dans la chair, dans la mort la vie véritable, de Marie et de Dieu, d'abord passible, puis impassible, le Seigneur notre Jésus-Christ. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Éphésiens, 7]
« Mon esprit est en poudre devant la croix, qui pour les incrédents est scandale, mais pour nous salut et vie éternelle. Où est le sage, où est le disputeur, où est la vantardise de ceux qu'on appelle intelligents ? Car notre Dieu Jésus-Christ, selon l'économie de Dieu, a été conçu par Marie de la descendance de David, mais par l'Esprit Saint. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Éphésiens, 7]
« Ignace Théophore, à l'Église qui a reçu miséricorde de la grandeur du Très-Haut Père et de son Fils unique Jésus-Christ, (…) souhaite abondamment la joie en Jésus-Christ, notre Dieu. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Romains. Introduction]
« Rien de visible n'est éternel. (Car ce qui est visible est temporel ; ce qui est invisible est éternel.) Notre Dieu Jésus-Christ se manifeste dans une grande gloire lorsqu'Il est dans le Père. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Romains, 3]
« Laissez-moi arriver à la lumière pure : parvenu là, je serai un homme de Dieu. Permettez-moi d'être imitateur des souffrances de mon Dieu. Que celui qui L'a en lui-même comprenne ce que je désire et qu'il me témoigne de la compassion, voyant ce qui m'occupe. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Romains, 6]
« Je glorifie Jésus-Christ Dieu, qui vous a ainsi rendus sages. (…) Le Fils de Dieu, selon la volonté et la puissance divine, est véritablement né de la Vierge, a été baptisé par Jean pour accomplir toute justice, a été véritablement crucifié pour nous dans la chair sous Ponce Pilate et Hérode le tétrarque (de ce fruit, c'est-à-dire de sa passion très bienheureuse, nous sommes issus), afin que, par la résurrection, il élève pour toujours un signe pour ses saints et fidèles, tant parmi les Juifs que parmi les païens, rassemblés en un seul corps, son Église. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître aux Smyrniotes, 1]
« Attends Celui qui est au-dessus du temps – l'intemporel, l'invisible, mais rendu visible pour nous ; l'intangible, l'impassible, mais ayant souffert pour nous, ayant tout enduré à cause de nous. » [Saint Ignace d'Antioche (Théophore), martyr. Épître à Polycarpe, 3]
« Apollonius répondit : “Dieu, la Parole, le rédempteur des âmes et des corps, s'est fait homme en Judée, a accompli toute justice et a été glorieusement rempli de la sagesse divine. Il a prêché la véritable religion, convenable aux fils des hommes, pour réprimer le commencement du péché.” » [Apollonius. Apologie, 36]
« Et qui ne s'étonnerait pas, en entendant appeler athées ceux qui reconnaissent Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit, les présentant comme la Puissance dans l'unité et la division selon l'ordre ? … Car nous appelons Dieu et le Fils, sa Parole, et le Saint-Esprit. Ils sont unis par la puissance et distincts par l'ordre : Père, Fils et Esprit, parce que le Fils est l'Intelligence, la Parole et la Sagesse du Père, et que l'Esprit est une émanation du Père, comme la lumière émane du feu. » [Athénagore d'Athènes. Supplique pour les chrétiens, 10,24]
« J'ai prouvé plus haut en détail que le Christ, qui est le Seigneur et Dieu, le Fils de Dieu, par sa puissance, apparu auparavant comme homme et ange, et même sous forme de feu, comme dans le buisson, est apparu aussi lors du jugement de Sodome. » [Saint Justin le Philosophe, martyr. Dialogue avec Tryphon le Juif, 128]
« Ainsi, le Père est Seigneur et le Fils est Seigneur, et le Père est Dieu et le Fils est Dieu, car celui qui est engendré de Dieu est Dieu. Et en même temps, selon son être et selon la puissance de son essence, il faut reconnaître un seul Dieu, mais selon l'économie de notre salut, il est tout à fait juste de reconnaître à la fois le Fils et le Père. » [Saint Irénée de Lyon, martyr. Démonstration de la prédication apostolique, 47]
« Le Fils et le Père, tous deux — un seul Dieu » ; « … en louant, rendre grâces au seul Père et au Fils, au Fils et au Père, à Toi, Fils, en tant que Pédagogue et Maître, avec le Saint-Esprit, qui représente tout dans l'Un, en qui tout, par qui tout est un, par qui l'éternité, dont nous sommes tous membres. » [Clément d'Alexandrie. Pédagogue, livre 3, 12]
« (…) le Dieu unique a sa Parole, qui est procédée de Lui, et par laquelle “tout a été fait, et sans laquelle rien n'a été fait” (Jean 1,3). Nous croyons qu'elle a été envoyée du Père dans la sainte Vierge et qu'elle est née d'elle, — Dieu et homme, Fils de Dieu et Fils de l'homme, appelé Jésus-Christ. Nous croyons aussi qu'il a souffert, est mort et a été enseveli selon les Écritures, a été ressuscité par le Père, a été repris dans le ciel, est assis à la droite du Père, et viendra juger les vivants et les morts. » [Tertullien. Contre Praxéas, 2]
« Les Perses n'offriront plus de sacrifices au ciel et à la terre, car bientôt viendra Celui qui a fait le ciel et la terre pour offrir un autre sacrifice à Celui qui l'a envoyé, pour rendre à la vie l'image oubliée, pour réunir l'ancien et le nouveau, pour rendre semblable ce qui ne l'était pas. Les cieux se réjouissent avec la terre, et la terre se réjouit, car le ciel lui a donné la joie. Ce qui n'avait pas été vu dans le ciel est arrivé sur la terre. Celui que les justes eux-mêmes n'osaient regarder, les yeux des pécheurs l'ont vu. (…) Voyez donc cette merveilleuse nouvelle du Christ, notre Sauveur, Dieu et Homme. Et qu'à Lui soit toute gloire et toute puissance dans les siècles des siècles. Amen. » [Julius Africanus. Événements survenus en Perse lors de l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ]
« Si le Seigneur et notre Dieu Jésus-Christ est lui-même le souverain sacrificateur de Dieu le Père, s'il a le premier offert lui-même en sacrifice au Père et a ordonné de faire cela en mémoire de lui, alors il est évident que seul est véritable prêtre, successeur du Christ dans le ministère, celui qui imite le Christ dans le sacerdoce, et que seul il offre un sacrifice complet et parfait à Dieu le Père dans l'Église lorsqu'il l'offre comme le Christ lui-même l'a offert. » [Saint Cyprien de Carthage, martyr. Lettre à Cécilien sur le sacrement de la coupe du Seigneur]
« Quiconque n'accepte pas, modifie ou dénature le sacrement institué par le Christ, ou prêche que le Christ n'est pas Dieu ou n'a pas été homme, ou n'est pas mort, ou n'est pas ressuscité, ou ne viendra pas juger les vivants et les morts, ou quiconque annonce un autre Évangile que celui que nous avons annoncé, qu'il soit anathème, comme dit Paul. » [Saint Denys d'Alexandrie, martyr. Lettre 8. Au pape Étienne]
« Ce Fils, le connaissant par l'Ancien et le Nouveau Testament, nous le confessons et le prêchons comme engendré, Fils unique, image du Dieu invisible, premier-né de toute créature (Colossiens 1,15), sagesse, parole et puissance de Dieu (1 Corinthiens 1,24), existant avant les siècles, Dieu non par préscience, mais par essence et par hypostase, Fils de Dieu. Et quiconque rejette que le Fils de Dieu ait été Dieu avant la création du monde, et dit que reconnaître le Fils de Dieu comme Dieu, c'est admettre deux Dieux, nous le tenons pour étranger au canon ecclésiastique — et en cela toutes les Églises catholiques sont d'accord avec nous. (…) Et toutes les Écritures divinement inspirées présentent le Fils de Dieu comme Dieu ; mais nous remettons à un autre temps les témoignages de chacune d'elles sur le Fils. (…) Ainsi, le Fils qui est auprès du Père est Dieu et Seigneur de toute la création ; ayant été envoyé du Père du ciel, il s'est incarné et s'est fait homme. C'est pourquoi le corps emprunté à la Vierge et contenant toute la plénitude de la divinité corporellement (Colossiens 2,9) s'est uni immuablement à la divinité et a été déifié. Pour cette raison, le même Jésus-Christ a été annoncé d'avance dans la Loi et les Prophètes comme Dieu et homme, et toute l'Église sous le ciel croit en lui comme en Dieu, qui s'est humilié lui-même jusqu'à ne pas penser (se manifester) être égal à Dieu (Philippiens 2,7), et comme en un homme de la descendance de David selon la chair (Romains 1,3). » [Lettre des évêques orthodoxes du premier Concile d'Antioche (vers 266) à Paul de Samosate, écrite avant sa déposition]
« Comme les princes des cieux voyaient qu'il avait un aspect dépourvu de beauté, d'honneur et de gloire, ne le connaissant pas, ils demandaient : “Qui est ce Roi de gloire ?” Et l'Esprit Saint leur répondait, de la part du Père ou de lui-même : “Le Seigneur des armées, c'est lui le Roi de gloire.” » [Justin le Martyr. Dialogue avec Tryphon le Juif, 36]
« Pour tous les bienfaits que nous recevons, nous glorifions le Créateur de toutes choses, par son Fils Jésus-Christ et par le Saint-Esprit. » [Justin le Martyr. Première apologie, 67]
« Ce n'est pas seulement de la colère, mais de toute émotion troublante de l'esprit que doit être libre la disposition à la prière, imprégnée du même esprit qu'est l'Esprit auquel la prière s'adresse. Car l'esprit souillé ne peut être connu du Saint-Esprit, de même que celui qui est triste ne peut être connu de celui qui est dans la joie, ni celui qui est à l'étroit de celui qui est libre. Nul ne reçoit ce qui lui est contraire, mais chacun n'admet que ce qui lui est apparenté. » [Tertullien. De la prière. Chapitre XII]
« Ainsi, la liaison du Père avec le Fils et du Fils avec le Consolateur suppose Trois liés, lesquels, par là même, se distinguent déjà l'un de l'autre. Et ces Trois sont un (unum), et non un seul (unus), comme il est dit aussi : “Moi et le Père nous sommes un” (unum), par l'unité de substance, et non par l'unité numérique. » [Tertullien. Contre Praxéas. Chapitre XXV]
« Et donc l'Esprit est Dieu, et la Parole est Dieu, parce qu'ils viennent de Dieu. […] Enfin, il leur a ordonné de baptiser au [nom du] Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28,19), et non au nom d'un Seul. Car ce n'est pas une fois, mais trois fois que nous sommes baptisés, à chaque Nom et à chaque Personne séparément. » [Tertullien. Contre Praxéas. Chapitre XXVI]
« En conséquence, nous voyons la Parole incarnée, et nous connaissons par elle le Père, et nous croyons au Fils, (et) nous adorons le Saint-Esprit. » [Saint Hippolyte de Rome, martyr. Contre l'hérésie de Noët, XXII]
« Dieu est un. C'est le Père qui commande, le Fils qui obéit, et le Saint-Esprit qui donne l'intelligence : le Père qui est au-dessus de tous, le Fils par qui tout est, et le Saint-Esprit qui est en tous. » [Saint Hippolyte de Rome, martyr. Contre l'hérésie de Noët, XXIV]
« Noët, nécessairement et malgré lui, doit confesser le Père Dieu tout-puissant, et le Christ Jésus, Fils de Dieu, Dieu fait homme ; et le Saint-Esprit — il doit confesser que ceux-ci sont véritablement trois ; autrement nous ne pouvons reconnaître un seul Dieu, qu'en croyant véritablement au Père, au Fils et au Saint-Esprit. » [Hippolyte de Rome. Contre Noët, n. 8 et 12]
« Ensuite, les Apôtres ont transmis que, quant à l'honneur et à la dignité, le Saint-Esprit participe avec le Père et le Fils. » [Origène. Des principes. Préface, IV]
« De tous ces témoignages, nous apprenons que l'essence du Saint-Esprit possède une telle dignité et une telle autorité que le baptême salvifique ne peut être accompli autrement que par l'autorité de toutes les (personnes) de la très haute Trinité, c'est-à-dire autrement que par la mention simultanée du Père, du Fils et du Saint-Esprit et par l'union, avec le Dieu non engendré le Père et son Fils unique, du nom du Saint-Esprit également. » [Origène. Des principes, livre 1, chapitre 3, 2]