Le néo-paganisme et les hérésies du catholicisme romain moderne.

comp. V. Vassiliev, G. Alexeïev

Questions et réponses

Table des matières

• Introduction
• I. Les innovations les plus importantes du romano-catholicisme avant le Concile Vatican II
  1. La doctrine de la primauté du pape
  2. L'infaillibilité pontificale
  3. La doctrine de la procession du Saint-Esprit
  4. La doctrine du péché originel
  5. La doctrine des mérites surérogatoires des saints et des indulgences
  6. Les dogmes de l'Immaculée Conception et de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie
  7. Les écarts dans l'administration des saints sacrements
• II. Déclarations des saints Pères de l'Église orthodoxe sur le romano-catholicisme
• III. La nouvelle doctrine dogmatique des romano-catholiques, adoptée par le Concile Vatican II
  1. Essence du nouveau dogme et sa justification générale
  2. La « parenté spirituelle » entre chrétiens et juifs
  3. La proximité spirituelle entre chrétiens et musulmans
  4. La proximité spirituelle entre chrétiens et païens
  5. Le salut en dehors du christianisme
  6. Innovations de Vatican II et leurs contradictions avec le christianisme
  7. Le romano-catholicisme après Vatican II
• IV. Le salut et la vie spirituelle dans le romano-catholicisme
• V. La « réunification » des Églises orthodoxe et catholique
  1. Les uniations et l'uniatisme
  2. L'œcuménisme
• Conclusion
• Annexes
• Littérature

Introduction

Question : Que représente cette publication ?

Réponse : Elle expose, sous forme de questions et réponses, les principales particularités distinctives de la foi romano-catholique de la seconde moitié du XXe siècle et leur critique du point de vue orthodoxe.

Q : Les différences entre la foi orthodoxe et la foi catholique sont-elles importantes ?

R : Ces différences touchent à l'essence même de la doctrine chrétienne et sont si graves que le romano-catholicisme contemporain et l'orthodoxie sont deux religions différentes.

Q : Pourquoi des divergences aussi profondes sont-elles apparues ?

R : En raison des directions différentes qu'ils ont suivies. L'orthodoxie conserve la foi chrétienne telle que le Seigneur Jésus-Christ l'a donnée, que les Apôtres ont prêchée, que les Conciles œcuméniques et les saints Pères et docteurs de l'Église ont expliquée, tandis que le catholicisme suit la voie de l'introduction d'ajouts, de modifications et de nouvelles doctrines dans sa foi, contredisant la foi chrétienne apostolique.

Q : Peut-on moderniser et modifier le christianisme pour l'adapter aux conditions historiques, sociales, religieuses, philosophiques et autres, ainsi qu'aux doctrines changeantes ?

R : Non, on ne le peut pas. Le christianisme est la vraie religion divinement révélée. L'introduction de changements basés sur le raisonnement humain, contredisant la Révélation divine, « corrigeant » Dieu, remplace la vérité donnée par Dieu par un mensonge inventé par l'homme, transformant la religion de vraie en fausse. Jésus-Christ a commandé à ses disciples de garder inchangé l'enseignement qu'il leur avait donné : « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28, 19-20). Et l'Apôtre Paul dit : « Mais quand nous-mêmes, ou un ange du ciel, vous annoncerions un autre Évangile que celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème ! » (Galates 1, 8).

Authenticité de la Bible

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Où dans l'Ancien Testament parle-t-on de la Sainte Trinité

LE TÉMOIGNAGE DE L'ÉCRITURE ELLE-MÊME

Ancien Testament

Les témoignages de l'Écriture Sainte de l'Ancien Testament sur la Sainte Trinité sont pleinement révélés dans la deuxième période de l'économie divine, consignée dans le Nouveau Testament, tandis que dans la première période, consignée dans l'Ancien Testament, ces témoignages doivent être examinés. L'accent y est mis sur le monothéisme en raison de la tendance des Israélites à l'idolâtrie et au polythéisme, et c'est précisément cet état de péché humain qui les a empêchés d'avoir une connaissance claire de Dieu (cf. Romains 1,18 – 2,16).

Lors de l'étude de l'Ancien Testament, les théologiens se limitent généralement à présenter des preuves tirées de cinq textes, à savoir (Genèse 1,26 ; 3,22 et 11,7) où, selon le texte hébreu, le nom de Dieu apparaît au pluriel (Elohim) , (Genèse chapitre 18) qui met en scène trois anges visitant Abraham, et (Ésaïe 6,3) qui rapporte trois fois l'hymne « Saint, Saint, Saint » chanté par les anges autour du trône de Dieu. Cependant, un examen attentif de l'Ancien Testament révèle un plus grand nombre de textes à contexte trinitaire.

Genèse 1,1 : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Dans le texte hébreu, le mot « Dieu » (Elohim) apparaît au pluriel, tandis que le verbe « créa » apparaît au singulier. L'explication donnée par les « savants » du judaïsme est que nous sommes en présence d'un « pluralis amplitudinis » ( pluriel de majesté). Cependant :

• Si c'était un simple pluriel de majesté, le verbe devrait toujours être au singulier, or ce n'est pas le cas.
• Dans Genèse 1,26, le verbe et le pronom sont au pluriel : « Faisons l'homme à Notre image ».
• Cela indique une unité d'essence dans une pluralité de Personnes.

Genèse 1,26 : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à Notre image, selon Notre ressemblance » – Le verbe et le pronom sont au pluriel.

Genèse 3,22 : « Et l'Éternel Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de Nous » – Le pluriel « Nous » est utilisé.

Genèse 11,7 : « Descendons donc, et confondons là leur langage » – Le verbe passe au pluriel.

Les « savants » du judaïsme ont affirmé qu'il ne s'agit pas ici d'un dialogue entre les Personnes de la Divinité, mais plutôt entre Dieu et les esprits célestes. Cette explication est inacceptable car :

• Elle placerait le Dieu incréé et les créatures spirituelles sur le même plan comme modèles de l'homme.
• Genèse 1,27 précise : « Dieu créa l'homme à son image » (singulier), non à l'image des esprits.

Témoignage de Théodoret de Cyr : « Dans toute l'Écriture divine, nous entendons Dieu s'entretenir avec tous au singulier, bien que parfois Il entre également en communication au pluriel, indiquant le nombre des Personnes de la Trinité. Chaque fois qu'il est dit “Dieu dit”, cela désigne l'essence divine commune ; mais lorsqu'Il poursuit par “faisons”, cela implique le nombre des Personnes. »

Psaume 2,2.7 : « Les rois de la terre se soulèvent… contre l'Éternel et contre Son Oint… L'Éternel m'a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » – Ce psaume messianique distingue le Seigneur (Père) et son Oint (Fils). Ce texte est appliqué à Jésus dans le Nouveau Testament (Matthieu 3,17 ; Actes 13,33 ; Hébreux 1,5).

Psaume 109,1 (110,1) : « L'Éternel (Père) dit à mon Seigneur (Fils) : Assieds-toi à ma droite » – Deux Personnes distinctes sont appelées « Seigneur ». Jésus lui-même applique ce psaume à sa propre personne (Matthieu 22,41-46). Pierre l'applique à la résurrection et à l'ascension du Christ (Actes 2,34-35).

Psaume 44,7-8 (45,7-8) : « Ton trône, ô Dieu, est à toujours… C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie » – Le Messie est appelé « Dieu » par Dieu le Père. L'épître aux Hébreux (1,8-9) applique clairement ce psaume au Fils.

Ésaïe 9,6 : « On l'appellera : Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » – Le Messie à naître est explicitement appelé « Dieu puissant » (El Gibbor).

Ésaïe 6,1-10 : Le prophète voit « le Seigneur des armées » (Yahvé). L'évangéliste Jean (12,40-41) identifie ce Seigneur à Jésus-Christ : « Isaïe dit ces choses lorsqu'il vit sa gloire et qu'il parla de lui. » Les Pères de l'Église voyaient dans toutes les théophanies de l'Ancien Testament le Fils de Dieu pré-incarné.

Pilier et fondement de la vérité (1 Tim 3,15) vs hérésies du protestantisme

 Pour un chrétien, il n’est pas de sujet plus important que le salut de l’âme. D’après la Parole de Dieu, nous savons que seuls ceux qui croient au Christ et sont purifiés de leurs péchés par son Sang – ceux qui vivent la vie sacramentelle de l’Église – peuvent être sauvés. L’Écriture sainte déclare aussi clairement que ceux qui demeurent dans l’hérésie n’hériteront pas du Royaume de Dieu (Ga 5,20). L’hérésie est une distortion de la vérité. La doctrine concernant l’Église de Dieu est inséparable de la doctrine concernant le Christ lui-même, tout comme le Christ est inséparable de son Corps – que la Bible appelle explicitement « l’Église ». Des dizaines de fois, j’ai rencontré des protestants pour discuter de la question : « Que dit la Bible sur l’Église ? » Et presque aussi souvent, j’ai constaté qu’ils évitaient ce sujet – changeant de conversation, refusant d’en discuter sur la base de l’Écriture sainte. Pourquoi ? La réponse est simple : on ne peut pas argumenter contre la Bible, qui parle d’une seule Église continue et indestructible, fondée il y a près de vingt siècles. Je désire sincèrement le salut de tous les protestants, salut qu’ils peuvent atteindre en renonçant à l’erreur et en entrant dans le Corps du Christ – son Église – par le saint Baptême.

Pas de salut en dehors de l'Église

 I. L’unique voie du salut : le Christ et son Église

« La foi chrétienne… est la seule voie révélée par Dieu aux hommes pour parvenir à la véritable béatitude. Comme le déclare le Sauveur : “Je suis la porte qui mène au Père ; je suis le chemin, la vérité et la vie” (Jn 14,6), et comme le proclame le saint Apôtre Paul : “Au nom de Jésus, tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et sous la terre” (Ph 2,10) — il n’y a de salut qu’en Jésus-Christ crucifié. Sans la foi en son nom comme vrai Dieu incarné, nul ne peut être purifié du péché, nul ne peut être illuminé, nul ne peut entrer dans le Royaume des cieux. »

— Saint Macaire (Gloukharev)

Cette vérité sacrée — que le salut se trouve uniquement dans le Seigneur Jésus-Christ et uniquement au sein de son Église orthodoxe — est affirmée partout dans l’Écriture :

• « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné. » (Mc 16,16)
• « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. » (Jn 3,5)
• « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devions être sauvés. » (Ac 4,12)

La Sainte Tradition. Synopsis apologétique.

 Les protestants, en rejetant la Sainte Tradition (l’ancien mode de transmission de la Révélation divine), rejettent la Révélation divine elle-même, transmise par les Apôtres du Seigneur Lui-même. La Sainte Tradition est la transmission orale, par la parole et l’exemple, de l’enseignement de la foi, de la Loi de Dieu, des Sacrements et des rites sacrés.