Pourquoi la Bible, et non le Coran, est la véritable parole de Dieu ?

Père Daniel Sysoev :

J’ai une question pour Monsieur Viatcheslav. Je n’ai toujours pas compris quels arguments il avance en faveur du fait que le Coran est une révélation de Dieu. Il a dit que le Coran prétend l’être. Et nous ne contestons pas cela. Il a dit que c’est une loi venant de Dieu. Nous savons qu’il se présente ainsi. Mais quelles sont les preuves de cela ? Je le répète, je pense que Monsieur Viatcheslav ne reconnaît pas l’inspiration divine de Vissarion ou de Monsieur Grabovoï, bien qu’ils prétendent apporter une nouvelle révélation du Créateur.

Viatcheslav Polossine :

Eh bien, tout d’abord, la preuve, comme vous le savez sans doute, tant en ce qui concerne la Bible que le Coran, ne peut être logique, car le Très-Haut nous donne cela par notre foi.

(Commentaire de la vidéo : Comme nous le voyons, M. Polossine ne peut pas prouver que le Coran est la parole de Dieu, et il affirme avec insistance que nous ne pouvons pas non plus fournir de critères démontrant que la Bible est la Révélation du Dieu Éternel Créateur. En est-il réellement ainsi ?)

Père Daniel Sysoev :

Nous pouvons présenter les signes suivants que l’Église avance habituellement pour défendre que la Bible est la véritable parole de Dieu.

Ces principes s’appliquent généralement à tout texte religieux prétendant être la Parole de Dieu.

Le premier signe, comme le dit notre catéchisme, est la hauteur de la doctrine. C’est-à-dire le principe de non-trivialité. Autrement dit, ce que l’homme ne peut inventer par lui-même, ce qui ne peut être déduit des données de l’expérience humaine. Nous savons qu’en tant qu’êtres humains, nous pouvons créer certaines choses, mais dans des limites précises.

Nous ne pouvons pas créer une quatrième couleur primaire, nous sommes incapables de nous représenter une réalité extra-spatiale. Il existe de nombreuses limitations de ce genre. Nous affirmons que c’est précisément la Bible qui possède cette non-trivialité. Parce qu’elle contient un certain nombre de doctrines, que l’on peut discuter ou non, mais qui ne peuvent être déduites des données de l’expérience. Par exemple, le dogme de la Trinité, le dogme de la création ex nihilo, la doctrine de l’Incarnation, de la rédemption par le Sang du Christ, la doctrine de la transfiguration dans la puissance de l’univers.

Toutes ces doctrines ne peuvent être déduites des données de l’expérience. D’où tirerions-nous, par exemple, des données sur un changement universel, une transformation universelle ? Et en même temps, ces données ne sont pas déductibles d’une autre vie religieuse de l’humanité, quelles que soient les tentatives pour le prouver. Par exemple, on dit que le trimurti est lié à la doctrine de la Trinité chez les chrétiens, mais c’est une affirmation quelque peu douteuse, ne serait-ce parce que les juifs ne connaissaient pas l’hindouisme. C’est une chose artificielle.

On peut considérer les dogmes bibliques comme une doctrine erronée ou comme une doctrine juste, mais ils sont non-triviaux. Cela indique que l’auteur de la Bible est une source NON-humaine. Nous ne précisons pas encore laquelle, mais NON-humaine. Et à partir de ce signe, nous ne pouvons en aucun cas déduire qu’il s’agit de la Divinité. Nous pouvons seulement dire qu’il s’agit d’un NON-humain, d’un être autre que l’homme, qui a donné la Bible.

Le deuxième signe est la pureté de la doctrine, c’est-à-dire le plus haut niveau moral qui doit appartenir au texte donné par Dieu.

Dieu est bon, et naturellement, Il ne peut pas donner des lois qui ne sont pas bonnes. Dieu est juste, Il ne peut pas donner des lois injustes. Dieu est miséricordieux, Il ne peut pas donner des lois cruelles. C’est pourquoi nous devons exiger que la révélation de Dieu se distingue par le niveau et la mesure morale les plus élevés.

Autrement, ce ne serait pas la Parole de Dieu. Et l’une des principales propriétés de Dieu, reconnue par le christianisme et l’islam, est l’impartialité. Dieu doit avoir la même mesure pour tous. La Bible, en ce sens, répond pleinement à ce signe. Les normes morales des Saintes Écritures, tant de l’Ancien que du Nouveau Testament, se sont progressivement élevées, ont augmenté, au fur et à mesure du développement de l’homme, et atteignent le sommet de l’Évangile, au-dessus duquel personne n’est encore monté.

Cela indique que l’auteur de la Bible est un certain esprit, bien sûr, nous ne précisons pas non plus lequel, mais un esprit bon et absolument juste.

La Bible n’est commode pour personne. Elle n’est commode ni pour les rois qui pensent pouvoir couvrir leurs méfaits par Dieu. Même David, qui a péché, Dieu l’a accusé de son iniquité, bien qu’il fût prophète. La Bible n’est commode ni pour les pauvres, car Dieu dit : « Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès » (Exode 23, 3) (Note : Jean Chrysostome interprète ces paroles ainsi : « Il est dit : "Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès." Qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie : sois ferme et inflexible, même si c’est un pauvre qui a péché. Si l’on ne doit pas favoriser le pauvre, à plus forte raison le riche. Je ne dis pas cela seulement aux juges, mais à tous les hommes, afin qu’ils ne violent jamais la justice, mais qu’ils l’observent saintement en tout lieu. »). La Bible n’est commode ni pour les riches, ni pour les prêtres, ni pour les prophètes. Elle n’est commode que pour ceux qui agissent selon la volonté de Dieu. Cette incommodité montre que la Bible a des sources entièrement non-humaines. Imaginez-vous, si un homme écrit un texte qu’il doit lui-même appliquer – et les prophètes écrivaient précisément de tels textes –, il est peu probable qu’il se rende la vie difficile. En ce sens, le Coran ne soutient aucune comparaison avec l’Écriture Sainte. Par exemple, pour nous, chrétiens orthodoxes, l’exigence du Coran selon laquelle une femme qui a quitté son mari et souhaite y retourner doit d’abord se marier avec un autre est révoltante.

Pour nous, cette affirmation est une insulte envers la femme. Pour nous, le nombre immense d’appels à la violence contenus dans le Coran est étonnant. Nous nous demandons comment cela peut être. Et surtout, ce qui nous étonne, c’est le favoritisme du Coran. Pourquoi le prophète a-t-il des privilèges, sur le plan moral, que les autres n’ont pas ? Dans le christianisme, les exigences envers le transmetteur de la révélation sont, au contraire, les plus élevées : l’homme qui communie avec Dieu doit être le plus pur possible, car seul un esprit de sagesse peut entrer dans une âme très pure. Comme il est dit dans le Livre de la Sagesse de Salomon : « La sagesse n’entre pas dans une âme malfaisante, elle n’habite pas dans un corps asservi au péché. Car l’Esprit saint, la sagesse, fuit la fourberie, il se détourne des pensées insensées, et il est confondu par l’iniquité qui survient. » (Sagesse de Salomon 1, 4-5)

C’est précisément pour cela que nous ne pouvons accepter le Coran comme une révélation de Dieu pour des raisons morales. 

Le néo-paganisme et les hérésies du catholicisme romain moderne.

comp. V. Vassiliev, G. Alexeïev

Questions et réponses

Table des matières

• Introduction
• I. Les innovations les plus importantes du romano-catholicisme avant le Concile Vatican II
  1. La doctrine de la primauté du pape
  2. L'infaillibilité pontificale
  3. La doctrine de la procession du Saint-Esprit
  4. La doctrine du péché originel
  5. La doctrine des mérites surérogatoires des saints et des indulgences
  6. Les dogmes de l'Immaculée Conception et de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie
  7. Les écarts dans l'administration des saints sacrements
• II. Déclarations des saints Pères de l'Église orthodoxe sur le romano-catholicisme
• III. La nouvelle doctrine dogmatique des romano-catholiques, adoptée par le Concile Vatican II
  1. Essence du nouveau dogme et sa justification générale
  2. La « parenté spirituelle » entre chrétiens et juifs
  3. La proximité spirituelle entre chrétiens et musulmans
  4. La proximité spirituelle entre chrétiens et païens
  5. Le salut en dehors du christianisme
  6. Innovations de Vatican II et leurs contradictions avec le christianisme
  7. Le romano-catholicisme après Vatican II
• IV. Le salut et la vie spirituelle dans le romano-catholicisme
• V. La « réunification » des Églises orthodoxe et catholique
  1. Les uniations et l'uniatisme
  2. L'œcuménisme
• Conclusion
• Annexes
• Littérature

Introduction

Question : Que représente cette publication ?

Réponse : Elle expose, sous forme de questions et réponses, les principales particularités distinctives de la foi romano-catholique de la seconde moitié du XXe siècle et leur critique du point de vue orthodoxe.

Q : Les différences entre la foi orthodoxe et la foi catholique sont-elles importantes ?

R : Ces différences touchent à l'essence même de la doctrine chrétienne et sont si graves que le romano-catholicisme contemporain et l'orthodoxie sont deux religions différentes.

Q : Pourquoi des divergences aussi profondes sont-elles apparues ?

R : En raison des directions différentes qu'ils ont suivies. L'orthodoxie conserve la foi chrétienne telle que le Seigneur Jésus-Christ l'a donnée, que les Apôtres ont prêchée, que les Conciles œcuméniques et les saints Pères et docteurs de l'Église ont expliquée, tandis que le catholicisme suit la voie de l'introduction d'ajouts, de modifications et de nouvelles doctrines dans sa foi, contredisant la foi chrétienne apostolique.

Q : Peut-on moderniser et modifier le christianisme pour l'adapter aux conditions historiques, sociales, religieuses, philosophiques et autres, ainsi qu'aux doctrines changeantes ?

R : Non, on ne le peut pas. Le christianisme est la vraie religion divinement révélée. L'introduction de changements basés sur le raisonnement humain, contredisant la Révélation divine, « corrigeant » Dieu, remplace la vérité donnée par Dieu par un mensonge inventé par l'homme, transformant la religion de vraie en fausse. Jésus-Christ a commandé à ses disciples de garder inchangé l'enseignement qu'il leur avait donné : « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28, 19-20). Et l'Apôtre Paul dit : « Mais quand nous-mêmes, ou un ange du ciel, vous annoncerions un autre Évangile que celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème ! » (Galates 1, 8).

Authenticité de la Bible

Liens sur le même sujet:

- L’origine de la Bible

- Témoignage de l’inspiration divine de la Bible

- Témoignage des traditions ou de l'héritage Apostolique sur la fiabilité de la Bible

- Témoignage des anciens manuscrits sur la fiabilité de la Bible

- Témoignage des anciens rouleaux sur la fiabilité de la Bible

- Témoignage de l'archéologie sur la fiabilité de la Bible

- Témoignage de l'islam sur la fiabilité de la Bible

- La question inévitable

- Que disent les savants musulmans au sujet de la “falsification” ?

Où dans l'Ancien Testament parle-t-on de la Sainte Trinité

LE TÉMOIGNAGE DE L'ÉCRITURE ELLE-MÊME

Ancien Testament

Les témoignages de l'Écriture Sainte de l'Ancien Testament sur la Sainte Trinité sont pleinement révélés dans la deuxième période de l'économie divine, consignée dans le Nouveau Testament, tandis que dans la première période, consignée dans l'Ancien Testament, ces témoignages doivent être examinés. L'accent y est mis sur le monothéisme en raison de la tendance des Israélites à l'idolâtrie et au polythéisme, et c'est précisément cet état de péché humain qui les a empêchés d'avoir une connaissance claire de Dieu (cf. Romains 1,18 – 2,16).

Lors de l'étude de l'Ancien Testament, les théologiens se limitent généralement à présenter des preuves tirées de cinq textes, à savoir (Genèse 1,26 ; 3,22 et 11,7) où, selon le texte hébreu, le nom de Dieu apparaît au pluriel (Elohim) , (Genèse chapitre 18) qui met en scène trois anges visitant Abraham, et (Ésaïe 6,3) qui rapporte trois fois l'hymne « Saint, Saint, Saint » chanté par les anges autour du trône de Dieu. Cependant, un examen attentif de l'Ancien Testament révèle un plus grand nombre de textes à contexte trinitaire.

Genèse 1,1 : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Dans le texte hébreu, le mot « Dieu » (Elohim) apparaît au pluriel, tandis que le verbe « créa » apparaît au singulier. L'explication donnée par les « savants » du judaïsme est que nous sommes en présence d'un « pluralis amplitudinis » ( pluriel de majesté). Cependant :

• Si c'était un simple pluriel de majesté, le verbe devrait toujours être au singulier, or ce n'est pas le cas.
• Dans Genèse 1,26, le verbe et le pronom sont au pluriel : « Faisons l'homme à Notre image ».
• Cela indique une unité d'essence dans une pluralité de Personnes.

Genèse 1,26 : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à Notre image, selon Notre ressemblance » – Le verbe et le pronom sont au pluriel.

Genèse 3,22 : « Et l'Éternel Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de Nous » – Le pluriel « Nous » est utilisé.

Genèse 11,7 : « Descendons donc, et confondons là leur langage » – Le verbe passe au pluriel.

Les « savants » du judaïsme ont affirmé qu'il ne s'agit pas ici d'un dialogue entre les Personnes de la Divinité, mais plutôt entre Dieu et les esprits célestes. Cette explication est inacceptable car :

• Elle placerait le Dieu incréé et les créatures spirituelles sur le même plan comme modèles de l'homme.
• Genèse 1,27 précise : « Dieu créa l'homme à son image » (singulier), non à l'image des esprits.

Témoignage de Théodoret de Cyr : « Dans toute l'Écriture divine, nous entendons Dieu s'entretenir avec tous au singulier, bien que parfois Il entre également en communication au pluriel, indiquant le nombre des Personnes de la Trinité. Chaque fois qu'il est dit “Dieu dit”, cela désigne l'essence divine commune ; mais lorsqu'Il poursuit par “faisons”, cela implique le nombre des Personnes. »

Psaume 2,2.7 : « Les rois de la terre se soulèvent… contre l'Éternel et contre Son Oint… L'Éternel m'a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » – Ce psaume messianique distingue le Seigneur (Père) et son Oint (Fils). Ce texte est appliqué à Jésus dans le Nouveau Testament (Matthieu 3,17 ; Actes 13,33 ; Hébreux 1,5).

Psaume 109,1 (110,1) : « L'Éternel (Père) dit à mon Seigneur (Fils) : Assieds-toi à ma droite » – Deux Personnes distinctes sont appelées « Seigneur ». Jésus lui-même applique ce psaume à sa propre personne (Matthieu 22,41-46). Pierre l'applique à la résurrection et à l'ascension du Christ (Actes 2,34-35).

Psaume 44,7-8 (45,7-8) : « Ton trône, ô Dieu, est à toujours… C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie » – Le Messie est appelé « Dieu » par Dieu le Père. L'épître aux Hébreux (1,8-9) applique clairement ce psaume au Fils.

Ésaïe 9,6 : « On l'appellera : Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » – Le Messie à naître est explicitement appelé « Dieu puissant » (El Gibbor).

Ésaïe 6,1-10 : Le prophète voit « le Seigneur des armées » (Yahvé). L'évangéliste Jean (12,40-41) identifie ce Seigneur à Jésus-Christ : « Isaïe dit ces choses lorsqu'il vit sa gloire et qu'il parla de lui. » Les Pères de l'Église voyaient dans toutes les théophanies de l'Ancien Testament le Fils de Dieu pré-incarné.

Pilier et fondement de la vérité (1 Tim 3,15) vs hérésies du protestantisme

 Pour un chrétien, il n’est pas de sujet plus important que le salut de l’âme. D’après la Parole de Dieu, nous savons que seuls ceux qui croient au Christ et sont purifiés de leurs péchés par son Sang – ceux qui vivent la vie sacramentelle de l’Église – peuvent être sauvés. L’Écriture sainte déclare aussi clairement que ceux qui demeurent dans l’hérésie n’hériteront pas du Royaume de Dieu (Ga 5,20). L’hérésie est une distortion de la vérité. La doctrine concernant l’Église de Dieu est inséparable de la doctrine concernant le Christ lui-même, tout comme le Christ est inséparable de son Corps – que la Bible appelle explicitement « l’Église ». Des dizaines de fois, j’ai rencontré des protestants pour discuter de la question : « Que dit la Bible sur l’Église ? » Et presque aussi souvent, j’ai constaté qu’ils évitaient ce sujet – changeant de conversation, refusant d’en discuter sur la base de l’Écriture sainte. Pourquoi ? La réponse est simple : on ne peut pas argumenter contre la Bible, qui parle d’une seule Église continue et indestructible, fondée il y a près de vingt siècles. Je désire sincèrement le salut de tous les protestants, salut qu’ils peuvent atteindre en renonçant à l’erreur et en entrant dans le Corps du Christ – son Église – par le saint Baptême.

Pas de salut en dehors de l'Église

 I. L’unique voie du salut : le Christ et son Église

« La foi chrétienne… est la seule voie révélée par Dieu aux hommes pour parvenir à la véritable béatitude. Comme le déclare le Sauveur : “Je suis la porte qui mène au Père ; je suis le chemin, la vérité et la vie” (Jn 14,6), et comme le proclame le saint Apôtre Paul : “Au nom de Jésus, tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et sous la terre” (Ph 2,10) — il n’y a de salut qu’en Jésus-Christ crucifié. Sans la foi en son nom comme vrai Dieu incarné, nul ne peut être purifié du péché, nul ne peut être illuminé, nul ne peut entrer dans le Royaume des cieux. »

— Saint Macaire (Gloukharev)

Cette vérité sacrée — que le salut se trouve uniquement dans le Seigneur Jésus-Christ et uniquement au sein de son Église orthodoxe — est affirmée partout dans l’Écriture :

• « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné. » (Mc 16,16)
• « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. » (Jn 3,5)
• « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devions être sauvés. » (Ac 4,12)

La Sainte Tradition. Synopsis apologétique.

 Les protestants, en rejetant la Sainte Tradition (l’ancien mode de transmission de la Révélation divine), rejettent la Révélation divine elle-même, transmise par les Apôtres du Seigneur Lui-même. La Sainte Tradition est la transmission orale, par la parole et l’exemple, de l’enseignement de la foi, de la Loi de Dieu, des Sacrements et des rites sacrés.

La Bible sur le sacrement de Sacerdoce.

Voici la transcription du cours du père Daniel Sysoïev sur la théologie dogmatique, consacré au thème du « sacrement de l'ordre ». L'éditeur de la transcription a également ajouté des notes, développant le sens du discours du père Daniel. Elles sont placées entre parenthèses et signalées par « (note : …. ) ».

La Bible sur le sacrement de Pénitence

Les rites de l’Ancien Testament, à savoir le sacrifice pour le péché et l’holocauste, ainsi que le rite du « bouc émissaire », étaient une préfiguration du sacrement de Pénitence. Lisez à ce sujet Lévitique 16.

Le bouc émissaire, sur lequel les péchés du peuple étaient confessés, ainsi que les sacrifices pour le péché, préfiguraient le Christ, qui pardonnerait les péchés et porterait les péchés de tous les hommes.

Le Seigneur (non seulement connaît les péchés de tous) exige en outre la conscience personnelle par l’homme de son péché et le repentir :

Le Seigneur interpelle Adam après sa chute : Adam, où es-tu ? (Genèse 3, 9).

L’appel à la repentance de Caïn :

« L’Éternel dit à Caïn : pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu ? Si tu fais bien, ne relèveras-tu pas ton visage ? Et si tu ne fais pas bien, le péché se couche à la porte ; il désire te dominer, mais toi, domine sur lui. » (Genèse 4, 6-7)

Par l’ordre de Dieu, Noé appelait les hommes à la repentance : (1 Pierre 3, 18-21, cf. 2 Pierre 2, 5).

L’appel de Jonas aux Ninivites : (Jonas 3, cf. Matthieu 12, 41).

La Bible parle du Saint-Esprit.

 Introduction : Les trois piliers de la pneumatologie orthodoxe

Lorsque nous parlons du Saint-Esprit, trois vérités essentielles doivent être clairement affirmées :

1. Le Saint-Esprit est une Personne (Hypostase), non une force impersonnelle ;
2. Le Saint-Esprit est vrai Dieu, consubstantiel au Père et au Fils ;
3. Le Saint-Esprit procède du Père seul — telle est Sa propriété hypostatique unique, Le distinguant du Fils, qui est éternellement engendré du Père.

Ces vérités ne sont pas des inventions théologiques tardives, mais le témoignage constant de la Sainte Écriture, confirmé par tous les saints Pères et les sept Conciles œcuméniques.

Témoignages des premiers auteurs sur la confession par l'Église de l'incarnation de Dieu du Christ

 « Recevez notre conseil, et vous ne vous repentirez pas. Car vivant est Dieu, vivant est le Seigneur Jésus-Christ, et vivant est le Saint-Esprit, foi et espérance des élus. » [Saint Clément de Rome, martyr. Première épître aux Corinthiens, 58,2]

« Frères ! C'est de Jésus-Christ que vous devez penser comme de Dieu et du juge des vivants et des morts (…). » [Saint Clément de Rome, martyr. Deuxième épître aux Corinthiens, 1]

Prophéties sur Jésus-Christ et implications apologétiques pour les non-orthodoxes

Première partie : La nature divine du Christ et l’unité des Testaments

Introduction : La nécessité de ce sujet pour le dialogue missionnaire

Cette étude n’est pas un exercice académique mais un outil essentiel pour le dialogue avec les chrétiens non orthodoxes, les musulmans et les juifs. Considérez le cas d’un ancien Témoin de Jéhovah qui est parvenu au vrai christianisme précisément par l’étude des prophéties de l’Ancien Testament concernant le Christ. Il cherchait à prouver l’inspiration divine de l’Écriture en démontrant l’accomplissement étonnant de ces prophéties — et ce faisant, il découvrit que l’Ancien Testament identifie explicitement Jésus comme YHWH, le Dieu Créateur.

De même, lorsque nous parlons avec des musulmans — qui reconnaissent officiellement la Thora (Pentateuque) et les Psaumes (Zabour) comme divinement révélés — nous possédons une ressource puissante et sous-utilisée. Les musulmans affirment que le Nouveau Testament (Injil) est « désespérément corrompu », mais ils acceptent comme authentique l’Évangile de Barnabé, un faux du XVIe siècle.

(Note : « Les musulmans affirment que la Bible est corrompue (tahrif), pourtant le Coran leur ordonne de consulter la Thora et l’Évangile (Coran 5,68 ; 10,94). Si la Bible était vraiment corrompue, le Coran serait peu fiable en ordonnant son usage. De plus :

– Les manuscrits de la mer Morte (IIe siècle av. J.-C.) confirment que le texte de l’Ancien Testament était stable bien avant le Christ.

– Les écrits chrétiens anciens (par exemple, Justin Martyr, IIe siècle) citent le Nouveau Testament à l’identique des textes modernes.

– La prophétie de Zacharie 11,12–13 — accomplie dans les moindres détails — n’a pas pu être insérée rétroactivement, car elle précède les événements de plus de cinq siècles. »)

Témoignage de l'inspiration divine de la Bible

 A. Le témoignage de Dieu sur l'immuabilité de ses paroles

Le Livre sacré contient les révélations et les promesses de Dieu selon lesquelles Sa Parole ne passera jamais et ne changera jamais. En voici quelques-unes :

« Je ne lui retirerai point ma bienveillance, et je ne trahirai pas ma fidélité. Je ne violerai point mon alliance, et je ne changerai pas ce qui est sorti de mes lèvres. » (Psaume 88,34-35)

« Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront pas, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu'à ce que tout soit accompli. » (Matthieu 5,18)

« Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera point, que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. » (Matthieu 24,34-35)

« L'Écriture ne peut être anéantie. » (Jean 10,35)

La parole du prophète David aux musulmans

Partie 1 : Introduction et authenticité de l'Ancien Testament

Sur l'incorruptibilité et l'authenticité des Saintes Écritures de la Bible.

Entre 1947 et 1956, des fouilles archéologiques ont été menées dans les grottes de Qumrân, les grottes du Wadi Murabba'at (au sud de Qumrân), à Khirbet Mird (au sud-ouest de Qumrân), ainsi que dans plusieurs autres grottes du désert de Judée et à Massada. Lors de ces fouilles, des manuscrits de l'époque de l'Ancien Testament ont été découverts (les fameux manuscrits de Qumrân, ou rouleaux de la mer Morte). Des recherches ultérieures ont établi que le contenu de ces manuscrits correspondait à celui du Pentateuque de Moïse qui nous est parvenu. Nous pouvons donc parler en toute confiance de l'authenticité de ces livres. Parmi les rouleaux de la mer Morte ont été trouvés : le Livre de la Genèse (24 exemplaires), le Psautier (39 exemplaires), le Livre du Deutéronome (33 exemplaires), le Livre de l'Exode (18 exemplaires), le Livre du Lévitique (17 exemplaires), le Livre des Nombres (11 exemplaires) et le Livre du prophète Ésaïe (22 exemplaires), qui contient les prophéties sur la mort et la résurrection de Jésus-Christ (voir Ésaïe 53:1–12), sur Sa naissance virginale (voir Ésaïe 7:14) et sur Sa divinité (voir Ésaïe 9:6–7), ainsi que tous les autres livres de l'Ancien Testament, à l'exception des livres d'Esther et de Néhémie.

La Bible sur le sacrement du saint Baptême

 a) Le baptême d’eau 

Le baptême par l’eau matérielle (qui signifie « plonger, immerger, baptiser ») au nom du Dieu Trine est accompli sur l’ordre du Seigneur Jésus-Christ, qui a dit :

 

Matthieu 28, 19 : « Allez donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. »

Matthieu 28, 20 : « et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. Amen. »

Réponse orthodoxe sur la vénération des saints

 Prêtre Gueorgui Maximov

Hier, l’Église célébrait la mémoire de tous les saints. Les protestants, les musulmans et les témoins de Jéhovah reprochent souvent aux orthodoxes la vénération des saints et surtout les prières qui leur sont adressées. Que peut-on leur répondre ?

Prières de louange et prières de supplication

Tout d’abord, dans l’Église orthodoxe, les prières aux saints ne sont pas seulement des prières de supplication, mais aussi des prières de louange. Par exemple, les canons et les acathistes, très appréciés du peuple, y sont consacrés : ceux qui prient y rappellent la vie et les exploits des saints, les glorifient et les béatifient pour leur foi et leur vie conforme à la volonté de Dieu. C’est l’accomplissement direct des paroles de l’Écriture : « Souvenez-vous de vos conducteurs qui vous ont prêché la parole de Dieu ; considérant l’issue de leur conduite, imitez leur foi » (Hébreux 13, 7) ; « Nous disons bienheureux ceux qui ont persévéré. Vous avez entendu parler de la persévérance de Job, et vous avez vu la fin que le Seigneur lui a accordée » (Jacques 5, 11). Et la Mère de Dieu a dit : « Désormais toutes les générations me diront bienheureuse » (Luc 1, 48). Dans les deux cas, le verbe grec makarios est utilisé, signifiant « béatifier, glorifier ». Les protestants, quant à eux, ne béatifient ni la Mère de Dieu ni les saints, violant ainsi la parole de Dieu. En effet, même s’ils ne voulaient pas adresser de supplications aux saints, ils devraient lire des canons et des acathistes dans leurs offices pour se souvenir de l’exemple des saints et les glorifier. 

Sur la vénération de la Mère de Dieu.

 Qui est la plus élevée dans l’Église céleste triomphante ? 

Parmi tous les anges et tous les saints de Dieu, la plus élevée et la plus glorifiée est la Mère de Dieu. C’est pourquoi les chrétiens l’honorent plus que tous et lui chantent : « Nous n’avons pas d’autre secours, pas d’autre espérance que Toi, ô Souveraine ! » Par là, les chrétiens expriment cette pensée : si la Mère de Dieu ne nous aide pas par ses prières, alors parmi les créatures, il n’y en a aucune plus élevée qu’Elle, et nous n’avons plus d’espoir d’intercession auprès du Christ Dieu.

 

Pourquoi les chrétiens l’appellent-ils « Mère de Dieu » (Théotokos) ?

 

Parce que même les prophètes ont prédit qu’Elle enfanterait Dieu dans la chair. « C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, dit le prophète Isaïe : Voici, la vierge concevra et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel » (Ésaïe 7, 14), « ce qui signifie, explique l’Apôtre : Dieu avec nous » (Matthieu 1, 23). De même, Élisabeth, lorsqu’elle vit la Mère de Dieu, s’écria sous l’inspiration de l’Esprit de Dieu : « D’où m’est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne vers moi ? » (Luc 1, 43). 

Les icônes dans la Bible

 Dieu comme premier iconographe.

 

Le premier iconographe fut Dieu lui-même. Son Fils est « l'image [grec : εἰκών] de son hypostase » (Hébreux 1, 3). Et Dieu créa l'homme comme sa propre image dans le monde — « à l'image de Dieu il le créa » (Genèse 1, 27), où le texte grec utilise explicitement le mot εἰκών — icône. 

Père Daniel Sysoev. Théologie dogmatique. Le péché originel.

 Ceci est une transcription de la conférence du père Daniel Sysoev sur la théologie dogmatique, consacrée au péché originel. Des notes de l’éditeur de la transcription ont également été ajoutées afin d’élucider certains propos du père Daniel. Elles sont placées entre parenthèses et signalées par (note : ...). 

Père Daniel Sysoev. Théologie dogmatique. Dieu – Créateur de l’univers.

 Ceci est une transcription de la conférence du père Daniel Sysoev sur la théologie dogmatique, consacrée à la création du monde en six jours par Dieu. Des notes de l’éditeur de la transcription ont également été ajoutées afin d’élucider certains propos du père Daniel. Elles sont placées entre parenthèses et signalées par (note : ...).